512.革·彖辞：革，水火相息…

彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天，而应乎人。革之时义大矣哉！

 好，现在我们看革卦的彖辞。“彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天，而应乎人。革之时义大矣哉！”这一段就是彖辞。

现在我们看第一句：“革，水火相息。”

这个革命的革，改革的革，它所借用的是一个水火相息之道。那什么叫相息呢？这个息就是生息的息。什么叫生息？各位，我们如果钱存在银行就会有利息，对不对？它会长出来，它会越长越大，所以叫做生，所以叫做息。

可是这个息，如果我们加个火字旁，就是熄灭的熄。休息的息也是这个意思，息就是消亡了，熄灭了。

所以水火相息，息这个字它其实是兼具两个意思：一个是用得好的话，它会越长越多，越来越大；用不好的时候，它两个互相残杀，两个都熄灭、都消灭。

所以用于人事上来说，如果我们把它用得正，然后它就会越来越蓬勃。如果我们把它都是私心用事，这个团体就会消亡。所以革，可以让它越来越大，可以让它即时消亡。

各位，我们呼吸的气息也是息，对不对？你看如果我们正常呼吸，那你的生命就一直延续。从你出生到今天都几年了，那个呼吸，这么简单的动作没变过，不需要花俏。它如果花俏，一下长一下短，各位，你的命都丢了一半。它如果停止了呢，你的命都没了。

所以你看这个息，气息的息，你看是不是也是生机？你看是不是也是熄灭？如果我们的呼吸受到阻碍，那命都没了，各位对不对？

那么革卦，它水火相息是取哪个息呢？都有的。不过以卦象来说，水在上，火在下，它是取两个相互帮助的意思，因此它才能够功用无穷，才能够配乾坤的四德。

但是，为什么它不用别的字，而用个息呢？因为如果你不合理的话，你私心用事的话，它也有两个完全彼此消灭的意思在。不过大部分，我们既然改革一个东西嘛，当然都是为了它更好，所以取相息的意思。

就是上下相生，上下相养，上下相帮助、相化育。水也不灭火，火也不灭水，两个相互帮助。这个改革是为了要让大家更好，而不是为了相妒，而不是为了仇上。

好像我对上面有仇，因为改革嘛，就是下面要改革上面，我仇上，所以我就发动暴力，那个就是互相熄灭。可是如果你是本于赤诚，你提出的确实是大公无私，虽然是忤逆上意，但是也是必须提出来，那个最后你还是会得到人家的认同。

那我们怎么知道说，好，这个改革的人，他是本着赤诚呢？

因为六二九五它是乾坤的正位，我们大体上就可以知道说，哦，那他是本着公心。你看这个家人卦乾坤也是正位，男正位乎外，女正位乎内。就像君在君该有的位置，臣在臣该有的位置。革为的就是要让君臣正位，所以它才能够成相息之道。

“二女同居，其志不相得，曰革。”

就是因为志不相得，因为不能满足彼此的理想，一个为私，一个为公，那好，那就必须革。

这边谈到二女同居，在《易经》里面二女同居的卦，就是这个女，兑也是女，离也是女，巽也是女。那两个女的同居的，譬如说有家人卦、有睽卦。譬如说现在的革卦跟鼎卦，两个相综。譬如说大过卦跟中孚卦，都是二女同居的卦。

可是呢，在卦里面称二女同居，其实只有睽卦跟革卦，睽卦也是叫二女同居。那为什么会这样呢？因为其他几个卦其实不像二女，更像别的，怎么样说呢？

譬如说家人卦，它是男正位乎外，女正位乎内，它更像夫妇。各位，而不是因为卦都是女的，所以我们就称它女的。它两个一摆出位置的时候，看内外皆正，它更像夫妇，所以它不叫二女，鼎卦也是这样的。

大过卦跟中孚卦，它是长女跟少女的相配，它长幼很悬殊，其实它是更像母女，更像婆媳，它也不像二女。所谓二女的意思是什么呢？姐妹啊，她是同辈，所以才叫做二女。

譬如说，大过卦跟中孚卦，一个老夫少妻，它不称二女，这个也是因为年纪悬殊。那摆在上下，我们也可以把它看成男女。

革卦跟睽卦，它是中女、少女，年纪相近，可是她两个还是有差别的，一个是像姐妹，一个像妯娌，都叫做二女同居。睽卦它是水火相背驰，所以它像姐妹，为什么？因为姐妹未来她是要嫁到两个不同的家庭去的。她同根生，以后她是分开的，所以像睽卦。

革卦比较像妯娌，为什么呢？因为它是两个原来在不同的地方，然后越来越近，越来越近，所以像妯娌。妯娌就是兄弟各娶老婆，哥哥的媳妇跟弟弟的媳妇，她们的关系就叫妯娌。她本来出于不同的家庭，后来会合在一起的，越来越近，越来越近。

当然是革卦也可以把它解为姐妹，没有错。但是我们要了解它是越来越近了，不是越来越远。在革卦就是像是妹妹有错，姐姐要来纠正她。出于这种亲情，所以才能够四德俱全。这个就是二女同居，为什么只出现在这两个卦的原因。

再来，“其志不相得。”

为什么志不相得？你两个姐妹或妯娌，我看到你有错，我要规劝你，讲多了对方就会烦。你看到她不好的地方，我希望她改正，所以一开始的志是不相得的。可是最后呢，因为它越来越近，现在说其志不相得，是在讲一开始，有这个过程。

最后相得了，为什么不讲啊？这是因为相得本来是人之常情，本来是常规，姐妹妯娌本来就应该要相得。它又像妯娌，妯娌因为是出于两个不同的家庭，来这里相聚，来这里相聚所以不相得，所以必须革。我们要找一个可以相得的办法，最后能够像家人和乐地共处。

好，“巳日乃孚，革而信之。”我们看这一句。

巳日乃孚，我们前面讲过了，巳日就是取火日，火日才是改革可以成功的时间。古人办人生大事都会择日，小事不必了。各位不用学了《易经》之后很迷信，连要去菜市场买个东西先算个时辰，那就大可不必了。日常生活该怎么做就怎么做，人生大事为了慎重，我们可以取一个对这个事情有帮助的一个日子或时辰。

革而信之这个信，信就是要踏踏实实地符合天下人的利益，里面真真实实、没有一点虚伪叫做信，信也就是诚。信是信于天下人之大利，信于后世子孙之大利，所以叫做革而信之。

我们今天改革，我们要符合千秋万世的利益，我们要符合大多数天下人的利益，不能只是符合你的利益。符合你的利益，你率着大众去革命，最后是你利用了他，结果得到益处的是自己，而他们都受伤，你说得出口吗？你就说不出口。

很多政治人物就这样，带着大家去打仗，不惜以后会打仗，反正我眼前先有利益再说。这些民粹主义者都是这样，希特勒不是这样吗？带着大家去打仗，说我德国的民族是第一优先的，是最纯正的，那些其他的都要被消灭。可是他提出这个构想的时候，他确实得到短暂的政治利益，但是长久来说天下都受害。所以任何政治人物千万不要提倡对抗、打仗。

所以巳日乃孚，革而信之，就是说我们要革命，下面的理由要够充分。各位，巳日乃孚，下面的火要够大，不是武力够强大，而是说理由要够充分，所以革而信之。所以我们去革命的时候师出有名，而且是符合天下大多数的利益，所以叫革而信之。

“文明以说”。

这个文明的意思就是下面有离卦。文明就是不愚昧，讲出来的道理可以质诸鬼神，天底下最有智慧的人来看，都会觉得没有错，而不是去骗人。各位，现在政治人物动不动就用骗术，百姓很好骗。人家说百姓是聪明的，不是这样，百姓是乌合的啦，很容易骗的。

它说文明以说，以说什么意思？不是为了仇恨，是为了更和合。上卦为兑，所以我们从这个卦来说，我们是可以用相当的文明、合理，讲出来大家都能够体会，而真正可以受益，不是为了要取悦于一时。它说文明以说，它这个说，不是用邪术去取悦它，我是用文明，用和悦，叫文明以说。

“大亨以正”。

就是你想要四通八达，你想要最后能够获至大的成功，就是大亨，那就必须要堂堂正正，必须要大公无私，不能有一点私心。这个大亨就是元亨。以正，正就是贞，利贞的贞。所以大亨就是元亨，以正就是利贞。

为什么？因为它有二五的中位。九五六二得乾坤之正，所以才能够这边谈大亨以正。因为有初九得其本，上六得其终，得其始终，而中间的过程得其阳刚，三四爻都阳刚，为什么？

各位，你不是说中爻三四爻要九三六四吗？问题这是革卦，革命就是要一股阳刚。

所以这个时候九三九四反而很好，九五六二反而也很好，初九上六也很好，所以它能够大亨以正。所以我们看这个卦的性，有一点像汤武革命，大公无私。

“革而当，其悔乃亡”。

说革命要恰当，要师出有名，理由正当，方法也要正当，叫革而当。才能够免掉那些悔，要不然你一定会后悔的。你只要能够文明以说，你能够大亨以正，堂堂正正，大公无私，为天下人的利益，为了要去除不当有的弊端，那当然是不会有悔。大家还请你出山，对不对？还鼓励你带着大家往前走。

这个话如果反过来说，就是革命如果不当，那势必有悔，就不能够无悔了。那你说什么叫当？

当就是符合天时。什么叫天时啊？汤王碰到夏桀，就是天时到了。文王碰到了纣王，天时就是到了，所以符合天时。

再来，符合于人事，看到百姓受苦了，符合于人事。你要顺天应人，就是所谓的当，它的成果一定是丰功伟业。

那么，我们当然也可以举一些革命革得不当的。譬如说曹操去篡了汉的天下，这就是革，但是不当。威逼利诱，然后他的结果如何呢？后来的司马懿跟他一样。

曹操篡了汉的天下，他还筑台，然后仿效禅让，逼着小皇帝让他。司马懿也是啊，他又仿曹操的例，然后也是筑了台，逼了曹操的后人要让，来取他的位置。

这个都是用欺诈的力量，用强力，用篡谋的力量，去欺压这些孤苦、势单力薄的君主。这个就不能够说是文明以说，不能够说是大亨以正。

要文明以说，大亨以正，那就要像什么？像汤武，那样才叫做文明以说，大亨以正。

如果革而不当，最后总是遭祸而已，遗祸子孙。你看曹操篡了人家的天下，遗祸子孙嘛。司马懿一样，最后也会遗祸子孙。朝代从这个以下，发生这个事情，那可真是太多了。

“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天，而应乎人”。

说天地革而四时成，你看春天完了就革，革了就变夏天；夏天革，革完了就变秋天；秋天还要革，革完变冬天；冬天不革，那就天地终了，冬天革，然后变春天。

所以四时成都是靠革，所以天地允不允许人革命？可以啊，允许，只要那个冬天到了就可以革，变春天。

所以汤武革命是顺乎天而应乎人，汤武革命就跟四时的更替一样，他是碰到了冬天，为什么？因为碰到了一个纣王，碰到了一个桀纣，对不对？这两个昏庸无道的暴君。这个就是从往前我们看史实，可以给我们的教训。所以汤武革命就像拯救百姓于水火之中一样，他顺乎这个天时。

各位你说，你怎么顺乎天时，你怎么知道啊？以文王来说当时啊，天听自我民听，天意看不到，听不到，看百姓。所有的国度里面三分之二都归向于文王，天命已经在文王的这一边，天命已经改了。人事要应天，要救百姓于水火，也是需要革命的。

革卦是不是谈到这，因为卦辞、爻辞里面都一直谈革命，革卦是不是只有革命呢？其实不是的。各位，革啊，公司也要改革，家庭也要改革，人事上、事情也要改革，大大小小团体到处都要革。

所以占到革卦，你不要说好，那就要带兵打仗，不是这个意思。只是说，革命是所有改革里面最大的、最重要的，所以特别拿出来做例子。那大的挂在上面，小的就仿照大的例子，把规模缩小这个意思。

所以不要说占到革卦，动不动就要革命，不是这个意思。改革不是为了仇恨，不是为了一己之私，你要能够文明以说，大亨以正，用这个心态，去除旧弊，都叫做革。

所以“革之时义大矣哉”，这个时就是指时用，指时宜，恰当这个时，恰当这个位置。你要有位置才能改革，你没有位置你也没有办法改革。

时跟位都对了，然后进行改革有益于长远，就像汤武革命，顺天应人。所以你要革命，你要效法汤武。效法汤武，怎么效法汤武啊？他不是为了一己之私。

我举例给各位听过：武王要伐纣，文王的时候都一直给纣王机会，没有真正伐纣。到了武王，一而再再而三地派人去请求。各位去请求哦，请这个纣王改变，多替百姓想想。最后不得不打，还是不敢起兵，不愿意，为什么？

因为以臣去打君很难看，希望他改，然后说最后给他三年机会。啊！这真是多么伟大、宏伟的气度。之后不得已了，没有一己之私，不得已就只好出兵。而且这就让大家心服口服了嘛，师出有名了嘛。

所以不要动不动就革命，你要效法汤武，真是要大公无私，要文明以说。没有一点欺瞒，讲出来的道理，放诸四海皆准，可以质诸鬼神、质诸天地而无疑的。那该革的就要革，如果该革命不革，那受害的人就更多，所以《易经》里面才特地有革卦这一卦。

好，这个彖辞我们讲到这里。