17.2密尔《功利主义》下：你愿意服用“快乐药丸”吗？

密尔《功利主义》下：你愿意服用“快乐药丸”吗？

一、引子：

在前几次的课程里，我们在讲授边沁和密尔的时候，都提到过：功利主义都立足于快乐主义，虽然他们对快乐和幸福的定义各不相同。所以呢，也有人想出了对快乐主义的极端诘问：这个挑战被称为“快乐药丸”。

我们知道，人类的快乐感在生理机制上并不复杂。当人快乐时，体内的几种物质会增加。例如，人在爱情中会分泌多巴胺；当心情开朗或有强烈归属感时，会分泌催产素；血清素会使人放松和产生快感。而如果大脑分泌大量褪黑素，人就非常安逸平静，很快就想睡觉了。

那么，是否可以立法，让政府在自来水中加入这些物质，或者制造出一种调和了各种上述物质的快乐药丸？

如果技术上是可行的，那么即便人的现实状况是非常悲催，但服用了快乐药丸之后，所有人都处在非常快乐、幸福、甚至是醉生梦死的状态中？

其实，所谓的快乐药丸就是一种没有副作用的、合法的“毒品”。我们在赫胥黎的反乌托邦小说《美丽新世界》里，能够读到类似的设想：在小说里，未来世界的人都服用一种叫“唆麻”的药品。

按照功利主义1.0版本，这样做也没有错，没有问题，因为快乐药丸增加了每个人的快乐。密尔将如何来回应这个问题呢？

今天的课程有以下几个部分组成：

我们首先来介绍一下密尔在20岁的时候出现的一次精神危机；

然后，我们来了解一下功利主义中“最大多数人”概念，可能导致的问题；

紧接着，我们来介绍一下西季威克对密尔的批评，也就功利主义如何升级到3.0版本；

最后，我们来谈一下密尔的《论自由》和维多利亚时代的关系。

二、少年密尔的烦恼

1826年的秋天，密尔当时才20岁，他的生活应该是顺风顺水。就在3年前，老密尔为他在东印度公司找到一份职位，做通讯稽核员。

老密尔的安排自有他的道理：通讯稽核员这份工作的报酬还不错，而且有比较多的自由时间。不仅如此，这份工作不是那么乏味，但也不会使他的大脑疲劳。这样可以让小密尔有充分的时间，进行思考和写作。

但是到了1826年的秋天，小密尔却陷入了一个瓶颈期。他得了严重的神经衰弱。这可能是他那种特殊家庭教育的副作用。

老密尔从小就对他非常严格，想让他成为一个“改造世界的人”。但是这个时候，小密尔却突然感到迷茫。他问自己：如果生活中的所有目标都已经实现，你会觉得快乐吗？

他的回答是否定的。因为，他以往接受的教育缺乏了一个很重要的维度，那就是情感。密尔几乎成为了一台思考的机器。

所幸的是，密尔在大约半年之后逐渐恢复过来，重新投入了研究之中。后来他在自传里写道：“只有那些不为自己谋快乐，而把心力用在别的目的上的人才是快乐的……

唯一的办法是不把快乐当作目的本身，而把快乐以外的目的作为生活的目标。”（密尔，中华书局，21）

最后，密尔可能是通过阅读华兹华斯的诗歌，才摆脱了那场心理和精神危机。

密尔这段时间的经历，对他以后的思想产生了很大的影响。他意识到，边沁的哲学体系可能缺少了一些对人而言至关重要的东西。

他虽然没有放弃边沁提出了快乐原则，但也对快乐的内涵提出了反思和质疑。

最为重要的是，正如我们在上一次课程里讲到的那样：密尔的功利主义是对整体而言的，不是对个人而言的。他的这段精神危机，很可能是这一思想转变的来源。

三、何谓“最大多数人”的幸福？

上一次课程，我们围绕“幸福”，介绍了密尔对边沁的批评和修正。今天，我就要来围绕“最大多数人”这个概念，来看看密尔和边沁共有的局限。

总体来说啊，边沁对幸福的理解是非常心理式、个体的；而且，他比较注重幸福的总量。这样的做法呢会导致3个问题。我们一个个来说啊：

第一，边沁的功利主义会自动牺牲个体；

牺牲个体的问题，在电车难题中已经体现出来的。为了拯救5个人，必须要牺牲另一条轨道上的1个人。

此外啊，在希腊神话中有一个非常接近功利主义的故事：阿伽门农王在进攻特洛伊时，遇到暴雨而无法启航。于是，一个占卜者向阿伽门农王建议，要他献祭自己的女儿伊菲戈涅亚。阿伽门农下定决心，最终杀死了自己的女儿。

按照边沁式的功利主义原则，这是符合社会整体效用原则的。但是伊菲戈涅亚是无辜的，被牺牲了。

我们发现，整体利益往往被用来作为一个侵犯个人的借口。或者说，功利主义基本不承认个人具有神圣不可侵犯的权利。所以，功利主义很容易导致一种情况：那就是为了多数人的利益，而侵害少数人的权利，甚至是生命。所以，如何保护个体，成为了功利主义急需面对的难题。

边沁的功利主义的第二个问题是，他忽视了平均的幸福值。

我们说过，幸福的总量总是针对一个共同体而言的。如果，在短时间内，世界人口增加了很多倍。人类的整体福祉是不是就增加了很多倍呢？

其实，我们可以想象，人口增加很多倍的话，人均的资源会减少，个人的平均幸福一定也会减少。虽然密尔将幸福转化为了集体的幸福，但依然很难对此做出正式的回应。

在现代社会中，国民福利是一个经常需要考虑的大问题。我们举一个例子，来看功利原则的问题。例如，一个家庭有10个小孩，原本每人有1个馒头吃。也就是一共10个馒头。现在有了15个馒头，比原来多出了5个。但是父母并没有平均分配馒头，而是让大儿子吃6个馒头，其余的孩子还是吃1个馒头。

这个家庭的幸福总量是增加了，但是却很不公平。

单靠功利主义是无法解决这个问题的，因此需要引入分配正义的原则。关于分配正义，我们以后的课程会来详细介绍。

第三点，边沁和密尔似乎都没有考虑多幸福的复杂心理基础。

他们对幸福持有一种朴素的认识。当然，那个时代人，显然没有考虑过受虐狂和施虐狂的心理。对他们来说，痛苦和快乐的界限似乎被打破了。

一个人的幸福如果建立在另一个人的痛苦之上，那可如何是好？还有反过来，一个对一般人而言是痛苦的事情，对一些人却是快乐。我们又如何按照快乐计算法来进行计算呢？

我们来举一个例子啊：例如一个小镇里有一个人喜欢打孩子，也就是以打孩子为乐。那么是否应该直播他打孩子的行为呢？

按照功利主义的标准，似乎如果能够直播，这样会更好。因为，直播后可能会减少别人打孩子的情况。这样也就减少了孩子被打的痛苦，而增加了其他喜欢打孩子家长的某种快乐。

但是，一般的道德直觉告诉我们：从他人的痛苦中获得自己的快乐，那是罪恶的，甚至可能助长别的家长打孩子的行为。所以不应该直播打孩子的行为。

综上所述，功利主义虽然看上去简单容易操作，但实际上会遇到不少问题。

在很多情况下，功利主义并不能单独起作用，否则会引发一些很恶劣的状况。

四、功利主义3.0：西季威克对密尔的批评

密尔之后的另一位伦理哲学家西季威克（1838-1900）曾经在他的名著《伦理学方法》一书中对密尔提出了批评。

如果说边沁式功利主义是1.0版本，密尔是2.0版本，那么西季威克就是功利主义的3.0版本了。

《伦理学方法》是在密尔去世后一年，也就是1874年出版的。西季威克当时已经是剑桥大学三一学院的教授了。他指出，密尔虽然已经提出了“最大多数人的最大幸福”并不是任何一个个人的幸福。但是密尔依然，从每一个人实际上追求的幸福出发，来推出每一个应当追求“最大多数人的最大幸福”。

这里存在两个基本问题：一个是，如何从人的实际追求，推论出这些东西是值得追求的。

密尔在《功利主义》一书里写道过：“要证明任何东西值得欲求，唯一可能的证据是人们实际上欲求它。”

第二点是，如何从个人追求自己的幸福，推导出个人应当追求公众的幸福。

西季威克认为，密尔的推论是有问题的。所以要引入“合理的仁爱”，而不能单单依靠“自利”，才能推导出“最大多数人的最大幸福”。

实际上，西季威克在对密尔批评的主要问题，第一代功利主义者边沁已经就已经存在了。那就是，如何来区分功利主义和利己主义。

边沁就十分自然地认为，只要每一个人都最求自己的最大幸福，那么最大多数人的幸福也就可以实现了。但是，现实往往比较复杂。个人与个人之间的幸福可能是无法共存的，也就是说，个人之间存在巨大的利益冲突。

这个时候，很难用“最大多数人的最大幸福”原则来加以解决。如果存在不可调和的利益冲突，就需要卡尔·马克思登场了。

五、《论自由》维多利亚时代

1859年密尔出版了一本书《论自由》（onLiberty）。这本书的篇幅并不长，但是产生了很大的影响。

密尔认为，国家不应该像家长管教小孩一样，来管教其公民。他在《论自由》里提出了：个人自由神圣不可侵犯的领地。

其实密尔提出了一个基本原则，这个基本原则也成为了自由主义的底线：那就是“不伤害原则”。只要不伤害他人，一个人可以按照他愿意的方式生活。这就要说到密尔和维多利亚时代的关系了。

他还说：“可以使用一项‘极其简单的原则’，来确定国家限制个人自由是否合法。这条原则就是……权力可以恰当地行使于文明社会的任何成员，唯一的目的只是要防止对他人的伤害。”（第一章）。

他当时提出这一原则，对维多利亚时代是一个巨大的冲击。因为当时不仅英国政府，而且人民也认为，国家应当在民众中进行道德教育，并贯彻一些主流价值。

密尔是明确反对这个观点的。他认为，个人越自由，就越会感到幸福。因此，我们应当警惕两种可能：一个是政府的暴政；另一个是多数人的暴政。多数人的暴政，就是要求少数人，无论他们是否愿意，都要按照多数人的方式来行事，并认同多数人的价值。

密尔认为：集体意见对个人独立进行干涉，必须要有一个限度。在这个意义上，自由主义时刻警惕着以功利主义名义，而对少数派进行压迫。

密尔说：文明社会中正当行使权力干涉个人自由的唯一目的，就是阻止其伤害他人。

六、密尔的婚姻和结尾

1830年，密尔25岁的时候遇到了一位令他着迷的女士——哈瑞特·泰勒。可惜，这位23岁的女士已经结婚，是一个药品批发商的妻子。一直到1849年，哈瑞特·泰勒的丈夫去世。1851年，她和密尔结婚。那一年密尔45岁。

密尔虽然出身在一个非常传统的家庭里，他的自传中几乎没有提到过自己的母亲。但是他对妇女有非常超前的观念，甚至有一些女权主义的倾向。

他在结婚的时候签署了一份文件，放弃了法律赋予丈夫的一些权力，让哈瑞特可以自由处理她的财产，甚至让哈瑞特拥有密尔藏书的一半权利。甚至他还写了一本小书，来批评父权制，主张完全的男女平等。他认为这样才是好的家庭，而且对孩子来说是最好的。

可惜，密尔与哈瑞特的婚姻仅仅维持了8年。1859年，他们在法国阿维尼翁度假的时候，哈瑞特突发疾病去世。密尔在哈瑞特的墓地附近买了一座小屋，从此就住在那里。

从1865年到1868年，密尔还曾经担任过威斯敏斯特议会的议员。但是因为事务繁忙，密尔几乎没有写任何的学术著作了。之后，他来到法国，和继女一起住在妻子在阿维尼翁的墓地附近。

1873年，5月8日，密尔在阿维尼翁逝世。他最后的一句话是：“你们知道，我已经完成了我的工作。”他被安葬在哈瑞特的身旁。

好，我们来总结一下今天的内容。

我们首先来介绍了一下密尔在20岁的时候出现的一次精神危机；

然后，我们来了解了一下功利主义中“最大多数人”概念，可能导致的问题；

紧接着，我们来介绍一下西季威克对密尔的批评，也就功利主义如何升级到3.0版本；

最后，我们来谈一下密尔的《论自由》和维多利亚时代的关系。

好，现在我想提出本周课程的问题，你会用莎士比亚的课程去换啤酒吗？

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