唯识不是本体论而是认知转

佛经内容里面一般都是讲现象界的，我们好懂。就是法理深度的这些部分就比较困难，不容易懂。
他是结合真如法性来说，性空真火，性火真空，实相，指的真理。
是对本质的观察，但是我们不要停留说，认为空性是一个本质，那就跟我们现在讲的哲学，讲的本体论是一回事了，但是佛法里面是不立本体，没有本体，不存在本体。

就是觉得这个东西，这个是最难的问题。

因为我们人生，生下来就是我我我，这个世界就是存在，就是对立你的境界了嘛，那就成了我和对立境界之相了嘛，形成一切的观察了嘛，所有观察都是这样的。

可以简约的来讲，就是自我和境界的意思，那么从佛法里面的专门观念的就是分别性的能所对立。

所就是观察境，能就是观察性，能所二元，能所相待，不离这个，所有讨论范畴，这是一个最基础的模式，就是能、所。但是能、所的话，我们有很多宗派了，我们单从，比如说唯识宗的角度来讲呢，就是说能取所取，由这个心的分别，就是说唯心论，它不是心本体的唯心论。既不是主观唯心论，也不是客观唯心论。

要是依我们心识作用的角度来讲呢，他就是认识论，心理认知就是这种模式，他不可能脱离得了。只要你一涉入认识，就有认识的事情和认识的活动。二者的对立那是免不了的，没有办法免得了。那么用我们现在借用的词，也是称为主观和客观。主观认识，客观现象，那我们讲说你要客观一点，其实你一说的话，你就涉入了主观和客观，你所谓的客观一点也是主观啊，来自于你定义的客观。

所以不同的人看一个事情是不一样的，他的认知基础不一样的，他看的结果也不一样的。这个就是典型的故事里面比方的小马过河，小马要过河，松鼠就在那里大喊大叫了吗？快不要过河了，我这个同伴呢，前段时间才淹死了，就是这个河里面淹死的，然后他就不敢了嘛，就问那个牛，牛说这个河，可以过，很浅的，膝盖都没没过，因为牛比较高一点的嘛。小马它没有那么高嘛，然后再就去试一下。结果他也能过，但是呢，也不会淹死，当然有没有像那个老牛说的，水有那么浅，还是对他来讲是另外一个感觉了，始终个人感觉了嘛，这个就是三者的差异，就像吃饭一样的吧，你吃一碗饭，人家吃三碗饭，还有人他只吃半碗饭，你今天给他三碗饭，他就吃不完了嘛，你要给他半碗饭了，他觉得还蛮少的嘛。