达摩大师入道四行观（天顺本完整版）-6

第三十七，心性广大无碍门

问曰，“云何法界体？”答曰，’心体是法界。此法界无体，亦无畔齐，广大如虚空不可见，是名法界体。”

第三十八，有知无知差别门

问曰，“云何知法？”答曰，“法名无觉无知。心若无觉无知，此人知法。法名不识不见。心若不识不见，名为见法，不知一切法，名为知法。不得一切法，名为得法。不见一切法，名为见法。不分别一切法，名为分别法。”问曰，“法名无见，云何无碍知见？”答曰，“无知是无碍知，无见无碍见。”

第三十九，明觉不觉差别门

问曰，“法名无觉，佛名觉者云何？”答曰，“法名不觉，佛名觉者，以觉为觉，与法同觉，是名佛觉。若勤看心相，见相法，勤看心处，是寂灭处，是无生处，是解脱处，是虚空处，是菩提处。心处者无处处，是法界处，道场处，法门处，智慧处，禅定处，无碍处，若作如此解者，是堕坑落堑人。”

第四十 ，建立波罗蜜多门

问曰，“六波罗蜜，能生一切智耶。”答曰，“波罗蜜者，无自无他，谁受谁得。众生之类，共业果报，无有分别福之与相。经云，‘难胜如来，及会中最下乞人，等于大悲，具足法施’也。是故名为檀波罗蜜。无事无因，无有乐厌，齐体性如如，究竟无非，其谁求是。是非不起，即戒体清净，名为尸波罗蜜。心无内外，彼此焉寄。音声之性，无所染著，平等如虚空，名为羼提波罗蜜。离诸限量，究竟开发，不住诸相，名为毗梨耶波罗蜜。三世无相，刹那无住处，事法不居，静乱性如如，名为禅波罗蜜。涅盘真如，体不可见，不起戏论，离心意识，不住方便，名为如如。无可用，用而非用。经云，‘有慧方便解’也，是故名为般若波罗蜜。”

第四十一，心性远离结缚门

问曰，“云何名为解脱心？”答曰，“心非色故，不属色。心非非色故，不属非色。心虽照色，不属色。心虽照非色，不属非色，心非色相可见。心虽非色，非是空。心非色心，不同太虚。菩萨了了照空不空，小乘虽照空，不照不空。声闻虽得空，不得不空。”

第四十二，体用无住离边门

问曰，“云何名为一切法非有非无？”答曰，“心体无体，是法体。心非色故非有，用而不废故非无。复次，用而常空故非有，空而常用故非无。复次，无自故非有，从缘起故非无。凡夫住有，小乘住无，菩萨不住有无，是自心计妄想。色非色不染色，色非非色，不染非色。复次，不见见，不见不见，是名见法。不知知，不知不知，是名知法。作如是解者，亦名妄想。

第四十三，心德自在无碍门

即心无心，心无心心，无心心故，名为法心。今日行者，以此法破一切惑，心如虚空，不可破坏，故名为金刚心。心不住住，不住不住，故名为般若心。心性广大，运用无方，故名为摩诃衍心。心体开通，无障无碍，故名为菩提心。心无涯畔，亦无方所。心无相故非有边，用而不废，故非无边。非有际非无际，故名为实际心。心无异无不异，即心无体。不异而无不体，非不异无异不异，故名为真如心。即心无变，名为异。随物而变，名为无异，亦名真如心。心非内外中间，亦不在诸方，心无住处，是法住处，法界住处，亦名法界心。心性非有非无，古今不改，故名为法性心。心无生无灭，故名为涅盘心。若作如此解者，是妄想心颠倒，不了自心现境界，名为波浪心。

第四十四，随心诸法有无门

问曰，“云何自心现？”答曰，“见一切法有，有自不有，自心计作有。见一切法无，无自不无，自心计作无。乃至一切法，亦复如是，并自心计作有贪，自心计作无贪。贪似何物，作贪解。此皆自心起见故，自心计无处所，是名妄想。自谓出一切外道计见，亦是妄想。自谓无念无分别，亦是妄想。行时法行，非我行，非我不行。坐时法坐，非我坐，非我不坐。作此解者，亦是妄想。”