达摩大师入道四行观（天顺本完整版）-5

第二十九，大道觉悟易难门

释曰，智者任物不任己，即无取舍，亦无违顺。愚者任己不任物，即有取舍，即有违顺。若能虚宽放大，亡天下者，即是任物随时。任物随时即易，违拒化物即难。物若欲来任之莫逆，物若欲去放去勿追。所作事，过而勿悔。事时未至者，放而勿思，是行道人。若能任者，即委任天下，得失不由我，若任而不拒，从而不逆者，何处何时而不逍遥。”问曰，“云何名为大道甚易知甚易行，天下莫能知莫能行，愿开而示。”答曰，“此言实尔，高卧放任，不作一个物，名为行道。不见一个物，名为见道。不知一个物，名为知道。不修一个物，名为修道。不行一个物，名为行道。若如是者，名为行道，亦名易知，亦名易行。”问曰，“《老》经云，‘慎终如始，必无败事’也，此云何？”答曰，“此是怀信义之人，一发心时，永无退没，无有古无有今，名为有古有今。初发心是今，于今望是古，今心是古，于古望是今。若道心有始有终者，名为信佛法人，古今不改者，名为实。虚妄诳诈者，名为迷华。”

第三十 ，上士无障无碍门

问曰，“云何是菩萨行？”答曰，“非贤圣行，非凡夫行，是菩萨行。若学菩萨时，不取世法，不舍世法。若能即心识入道者，凡夫声闻无能测量。所谓一切事处，一切色处，一切诸恶业处，菩萨用之，皆作佛事，皆作涅盘，皆是大道。即是一切处无处不处，即是法处，即是道处，菩萨观一切处，即是法处，菩萨不舍一切处，不取一切处。菩萨不简择一切处，皆能作佛事。即生死作佛事，即惑作佛事。”

第三十一 ，正见邪见别体门

问曰，“诸法无法，云何作佛事？”答曰，“即作处，非作处，无作法，即善处不善处见佛。”问曰，“云何见佛？”答曰，“即贪不见贪相，见贪法，不见苦相，见苦法。不见梦相，见梦法。是名一切处见佛。若见相时，即一切处见鬼。”

第三十二 ，法界菩提差别门

问曰，“法界体性在何处？”答曰，“一切处皆是法界处。”问曰，“法界体性中，有持戒破戒否？”答曰，“法界体性中，无有凡圣，天堂地狱亦无，是非苦乐等，常如虚空。”问曰，“云何处是菩提处？”答曰，“行处是菩提处，卧处是菩提处，坐处是菩提处，立处是菩提处，举足下足，一切皆是菩提处。”

第三十三，开示甚深境界门

问曰，“云何名诸佛境界，愿为说之。”答曰，“法非有非无，不取非有非无，如此解者，名为佛境界。若心如木石，不可以有智知，不可以无智知。佛心不可以有心知，法身不可以像见。齐知之所解者，是妄想分别。从你作种种解者，皆是自心计较、自心妄想。诸佛智慧，不可说示人，亦不可藏隐，亦不可以禅定测量。绝解绝知，名为诸佛境界。亦不可度量，是名佛心。若能信佛心如是者，亦即灭无量恒沙烦恼。若能存心，念念佛慧者，此人道心，日日壮大。

第三十四，诸法不动寂静门

问云，“何名如来慧日潜没于有地？”答曰，“非有见有，慧日没于有地，无相见相亦然。”问曰，“云何名不动相？”答曰，“不得于有，有有无有可动，不得于无，无无无有可动。即心无心，心无有可动。即相无相，相无有可动，故名不动相。若作如是证者，是名自诳惑，上来未解，解时无法可解。”

第三十五，诸法因缘无生门

问曰，“现见有生灭，云何言无生灭？”答曰，“从缘生者，不名为生，从缘生故。从缘灭者，不能自灭，从缘灭故。”问曰，“云何从缘生不名为生？”答曰，“从缘生，不从彼生，亦不自生，亦不共生，亦不无因生。又无生法，复无生者，亦无生处，是故知不生。所见生者，幻生非生，幻灭非灭。”

第三十六，诸法因缘假有门

问曰，“凡夫何故堕恶道？”答曰，“由有我故痴，故导言我饮酒。智者言，你无酒时，何不饮无酒。痴者能导，我饮无酒。智者云，你我何处在。痴人亦言，我作罪。智者言，汝罪似何物者。此皆是缘生，无自性，生时既知无我，谁作谁受。经云，‘凡夫强分别，我贪、我嗔、我恚。’如是愚痴人，即堕三恶道也。经云，‘罪性非内非外，非两中间’者，此明罪无处所也。无处所者，即是寂灭处。人堕地狱者，由心计我，忆想分别，谓我作恶亦我受，我作善亦我受，此是恶业。从本以来无，横忆想分别，谓为是有，此是恶业。”问曰，“谁能度我？”答曰，“法能度我。何以得知？取相故堕地狱，观法故得解脱。若见相忆想分别，即受镬汤炉炭，牛头阿婆等事，即现见生死相。若见法界涅盘性，无忆想分别，即是法界性。”