达摩大师入道四行观（天顺本完整版）-4

第二十四，无我无执如空门

问曰，“世间人种种学问，云何不得道？”，答曰，“由见己故不得道。若能不见己，即得道。己者，我也。至人所以逢苦不忧，遇乐不喜者，由不见己故。所以不苦乐者，由亡己故。得至虚无，己尚自亡，更有何物而不亡也。天下亡己者有，己若能亡己时，一切法本无。己者横生计较，即惑生老病死，忧悲苦恼，寒热风雨，一切不如意事，此并妄想现。由如幻化，去住不由己。何以故，从缘起故，幻化横生拒逆，不听去住，所以有烦恼，由执己故，即有去住。但知去住不由己者，即我所为是幻化法，不可留停。若不逆幻化者，触物无碍。若能不拒逆变化者，触事不悔。”问曰，“诸法既空，阿谁修道？”答曰，“有阿谁，须修道。若无阿谁，即不须修道。阿谁者，是我也。若无我，逢物不生是非。是是者，我自是之，而物非是也。非非者，我自非之，而物非非也。如风雨青黄赤白等，比喻可知。好好者，我自好之，而物非好也。何以故，如眼耳鼻舌身，色声香味触等，比喻可知。”

第二十五，道非道差别门

问曰，“经云‘住于非道，通达佛道’也。”答曰，“行非道者，不舍名，不舍相。通达者，即名无名，即相无相。又云‘行非道者，不舍贪，不舍爱。’通达者，即贪无贪，即爱无爱。行非道者，不舍苦不舍乐，即苦无苦，即乐无乐，名为通达。不舍生死，名为通达。住非道者，即生无生，不取无生，即我无我，不取无我，名为通达佛道。若能即非无非，不取无非，是名通达佛道。以要言之，即心无心，名为通达心道。”问曰，“云何达一切法？”答曰，“即物不起见，名为达。即物不起心，即物不起贪，即物不起恼，悉名为达。即色无色，正为达色。即有不有，名为达有。即生无生，名为达生。即法无法，名为达法。逢物直达，此人慧眼开，亦可触物不见相异，即异无异，名为达异。”

第二十六，邪正一相同体门

问曰，“经云，‘外道乐诸见，菩萨于诸见而不动。天魔乐生死，菩萨于生死而不舍’也。”答曰，“邪见同正见，故不动。外道乐诸见者，所谓见有见无。即有不有，即无不无，名为不动，不动者，不离正不离邪。即是正解时，即无邪正，不须离邪求正。即有不有，不动时见有。即无不无，不动时见无。依法看邪正都不异，故言不动。亦不须舍邪入正，故言于诸见而不动。经云，‘以邪相入正法。’又云，‘不舍八邪入八解脱’也。”

第二十七，生死涅盘无二门

生死同涅盘故不舍，即生无生，即死无死，不待舍生以入于无生，不待舍死以入于无死，寂灭故即是涅盘。经云，“一切众生本来寂灭，不复更灭。”又云，“一切法皆是涅盘也。”不须舍生死始是涅盘。如人不须舍冻凌始是水，性自同故。生死涅盘，亦性同故，不须舍。是故菩萨，于生死而不舍。菩萨住不动者，住无住名为住。以外道乐诸见故，菩萨令教即见无见，不劳离见然后无见。天魔乐生死，菩萨而不舍者，欲令悟即生无生，不待舍生以入于无生，比如不须舍水而就湿，不须舍火而就热，水即湿，火即热，如是生死即是涅盘。是故菩萨不舍生死而入涅盘，生死性即是涅盘故。不待断生死而入涅盘，亦如不待断火而入热性，是故不待断生死而入涅盘。何以故，生死性即是涅盘，声闻断生死而入涅盘，菩萨体知性平等故，能以大悲同物取用。生死义一名异，不动涅盘，亦义一名异。

第二十八，大道远近分别门

问曰，“大道为近为远？”答曰，“如似阳炎，非近非远。镜中面像，亦非近非远。虚空浪蓎针花等，亦非近非远。若言是近，十方求之不可得。若言是远，了了眼前。经论云“近而不可见者，万物之性也。”若见物性者，名为得道。物心者是物性，无物相，即物无物，是名物性。所谓有形相之物，皆是物。审见物性，实而不谬者，名为见谛，亦名见法。近而不可见者，法相也。”