性的本体是没有不善的，所以知也没有不良的

性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也，但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。

初释：

性的本体是没有不善的，所以知也没有不良的，良知既然是未发的那个“中”，那也就是廓然大公、寂然不动的本体，是人人都具有的，只是良知又不能不被外物和人的私欲所蒙蔽，所以才需要通过学来去掉这些蒙蔽。

壶天山人诠释：

良知的知，是源于人内心深处的、意识深层次的一种感知，可以说是本知、元知；性的人的本性。知是源于性，本性才是人的大本。《中庸》上说：“率性之谓道。”性为天地之大本，由性产生了知。人的本性是至善的，那么人的知也是至善的。

人在成长和生活的过程中，本心不可避免地会受到外物的牵缠和欲望的蒙蔽，由此就使得原本廓然大公、寂然不动的那个未发之中的本心如同丢失了一般，无法显现，亦无法发挥作用，人也就迷失了自我，活得浑浑噩噩。相应地，人要找回自己的本心，让良知显现，就需要精勤修学，祛除外物和欲望对本心的蒙蔽，就好像擦去镜子上的灰尘一样，把灰尘擦干净了，镜子自然纤毫毕现，而擦灰尘的功夫，就是修学的功夫，而一切修学的功夫和过程，都是为了擦去灰尘，是为了祛除外物和欲望对本心的蒙蔽。