正名(第8段)

正名(第8段)
朗读:东方火
夫民易一道而不可与共故，故明君临之以势，道之以道，申之以命之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辩说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辩说也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不遇然后说，说不喻然后辩。故期、命、辩、说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽、俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辩说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辩说之用也。辩说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻。辩异而不过，推类而不悖，听则合文，辩则尽故。以正道而辩奸，犹引绳以持曲直，是故邪说不能乱，百家不能窜。有兼听之明而奋矜之容；有兼覆之厚而无伐之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷，是圣人之辩说也。《诗》曰:“顒顒卬卬，如粫如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。
《译文》一般的百姓，智识浅陋，所以容易用正道来统一他的言行，但不能跟他们讲明理由，所以明君用权势来统治他们，用正道来引导他们，用命令来申诫他们，用言论来开导他们，用刑法来管制他们，所以百姓顺从教化如有神力，哪里用得上辩说！当今圣王不在，天下大乱，奸诈的言论纷纷兴起，君子没有势位可以君临天下，没有刑法能够禁止邪说，所以辩说不得不兴起了。对于实物不能明白，就给它起个名字，起了名字还不明白，就用大小、形状等来加以形容，这样还不明白，再告诉他们为什么会这样，如果还不明白，就只有通过反复论证来辨明它。所以期、命、辩、说，是治道的最重要的文饰，是王业的开始。听到名称就能明白其所指，这就是名的用处。累积名称而成文辞，这就是名称的互相配合。名的用处和互相配合都得当，便可以说是容易明白的名称。名称，就是用来表达各种事物的。辞，是将不同的社会名称连缀起来表达一个意思的。辩说，是人们用同一个概念和事物来反复说明是非的道理。辩说是心对道的认识的表达，心是道的主管，道则是治理国家的原则。心与道符合，解说与心符合，辞与解说符合，运用正确的名称而合乎共同的约定，这样就可以合乎事物的实际情况而达到互相了解。辨别不同事物而不与实际发生差错，推理各种事物的类别而不与正道偏离，听人说话要合于礼义，与人辩说则要把道理说清楚。用正道来辨析箴言，邪说就好像引绳墨而正曲直，这样邪说就不能扰乱正道，百家之说就无处藏身了。有兼听百家的明察，而没有自大骄傲的神色；有无所不包的度量，而没有自夸美德的神色。学说得到推行，那么天下会因之而归于正道，学说得不到推行，那么就向天下说明自己的理论然后隐退，这就是圣人的辩说。《诗经》上说:“恭顺温和志气昂扬，就好像粫、璋一样，有美好的名声。平易和气的君子啊，四方人民都以他为典范。”说的就是这个意思。