人类学丨金枝丨11槲寄生：金枝与《哈利波特》的“魂器”有什么关系？

这一讲我们将跟随弗雷泽的脚步，去探索内米神话的最后一个环节，那就是在内米男祭司新老交替的杀戮之前，新人一定要折断一根树枝，才有资格去杀死旧祭司，这个树枝到底是什么呢？

榭寄生

神为什么不能接触天地？

我们之前讲，狄安娜神庙的男祭司还有着“森林之王”的头衔，而在欧洲地区，在森林里面象征丰产的最重要一种树是橡树，那么金枝是不是一根橡树的树枝？弗雷泽并没有想当然地给出这个推论，他又带领我们去考察了一系列巫术禁忌和神话，给出了一个意想不到的答案。

在弗雷泽的理论里面，“森林之王 ”这个头衔是个人神结合体，树神的精灵寄居在人的肉体之内，而人神或者是神人，有一系列的禁忌。

弗雷泽考察了世界各地具有神性的人，或者大祭司或者大巫师，发现这些人有两类共同的禁忌。第一类禁忌，是他们不能沾地。比如在墨西哥，扎波特克人的最高祭司的脚不能挨地，否则就会玷污他的神性。墨西哥的皇帝蒙特祖玛从来脚不沾地，总是由贵族背着他四处走，要是他要下来，人们就用华丽的毯子铺地，让他走在上面。

而在远东，弗雷泽读到的民族志说，日本的天皇如果脚踩着地，那就是可耻的降黜，在16世纪的时候，这一点足以使得天皇丧失皇位。在宫外，有人把他背在肩上，在宫内，他在编织细致的毯子上走。在太平洋上的塔希提岛，国王和王后只能在自己世袭领地之内着地走路，在其他任何地方，脚都是不能挨地的。

除了不能挨地，这些具有神圣性的国王和大祭司还有一个共同点，就是他们不能见太阳，日本的天皇和扎波特克的大祭司都会遵循这条规定。大祭司被看成神，大地不配负载他，太阳不配照耀他。日本人不允许天皇的圣体暴露在露天之下，也是因为太阳是不配照在他的头上。再比如波哥大的王位继承人，从小就要经受严格的训练，他要完全隐居在庙里面，既不允许见太阳，也不允许吃盐，更不允许和妇女说话，只要他违反了其中一条，就会被剥夺王位继承权。

弗雷德分析认为，世界上绝大部分地区具有神性的人，或者被当地人认为是神的人，都会有这样的特性，既不能挨着地，也不能见到天。因为只要有这两种行为，他的神性就会随着他的接触流逝掉。这种全世界通行的带有巫术性的禁忌，有没有什么解释？

弗雷泽发现，世界上大部分的神不是在天的上边，就是在地的下面，最典型的就是希腊神话，要么就是住在奥林匹斯山上的那些天上的神，像是太阳神赫利俄斯、神王宙斯、神后赫拉，等等，要么就是住在地底下和水里的神，像是海王波塞冬、冥王哈迪斯，等等。

巴尔德尔神话

那么有没有一个地方的神话，讲述居住在天地之间的神？弗雷泽找到了北欧神话，北欧有许多英雄史诗，有一首叫《埃达》，这是非常出名的神话史诗。在《埃达》里面有一个神叫巴尔德尔，他就是生活在天地之间的神。

巴尔德尔的神话很重要，所以我给大家简单地讲述一下。有一天巴尔德尔做了个噩梦，说自己好像要死了。于是北欧的诸神开了个会，决定保护他免受任何侵害。有一个女神让火、水、铁和一切金属，以及土石、树木、毒药、疾病，一切四只脚走路的走兽、鸟雀、爬行动物都发誓不得杀害他。于是巴尔德尔变得百毒不侵，百虫不咬，钢筋铁骨，反而成了北欧众神的一个玩具，大家休闲的时候就会砍他、砸他，反正他也死不了。

但是有一个捣蛋神叫洛基，洛基觉得这样很无聊，就总想找一找能够伤害到他的东西，于是他找到让世间一切事物发誓不伤害巴尔德尔的女神弗利嘉，问她到底是不是一切东西都发誓了。弗利嘉想来想去，说还真有个东西没有发誓，就是一棵槲寄生，槲寄生是一种经常缠绕在橡树或者其他高大落叶乔木上的寄生小树。因为它太小了，所以当时弗利嘉就没有让它发誓。洛基一听很高兴，他就拿着这棵槲寄生，去找到失明的神，让他像其他人一样砍砸巴尔德尔，并且把槲寄生给他当武器。然后槲寄生立刻穿过巴尔德尔的胸膛，巴尔德尔就倒地身死。大家都非常地悲痛，连大地都为之震动，然后诸神就把巴尔德尔抬起来，放到船上火葬。

这个神话引起了弗雷泽非常大的兴趣，因为在他遍览的世界各地神话里面，这可能是唯一一个讲了一个生活在天地之间的神，怎么可能受伤，如何被伤害、被杀死的可能性的。在巴尔德尔神话里面，有两个最为重要的因素是弗雷泽所关照的，第一个是槲寄生，第二个就是巴尔德尔的结局，他死后被焚化。

弗雷泽首先考察了焚化，焚烧，也就是点燃旺盛的篝火这个行为，因为这是欧洲人非常熟悉的一种节日的庆典。弗雷泽举了很多例子，比如在苏格兰中部高地有一种篝火，叫“贝尔坦篝火”，从前是在5月1日，就是五朔节的时候，隆重地点燃起来。除了苏格兰，我们向南走到威尔士地区也一样，在五朔节那天也有贝尔坦篝火的习俗。点火的日子从五朔节之前到5月3号不等，点火的方式一般是用两块橡木来摩擦生火。

除了这种地区性的五朔节篝火之外，欧洲其他地方在不同的时节也有点燃篝火的习俗，比如仲夏节的时候，也就是夏至日。比如在德国，几乎每一个乡镇城市都会在仲夏节点篝火，大家围着篝火载歌载舞。直到19 世纪中叶，整个上巴伐利亚，也就是巴伐利亚州南部地区，还会点仲夏篝火。紧挨着巴伐利亚的奥地利，仲夏的风俗和德国非常相似，他们会点篝火，然后向空中扔火饼。在波西米亚全境，甚至直到20世纪初，还有在仲夏节点篝火的习俗。

除了仲夏节之外，还有一些其他的节日，比如在万圣节前夕，欧洲很多地方也会点篝火。在威尔士的北部，万圣节前夕家家点火，管它叫“柯尔柯斯”。篝火一定要点在房子附近最显眼的地方，火快灭的时候，大家都会往里面扔一块石头，围着火去祷告，然后回家睡觉。第二天大家就去火堆里面重新找出石头来，如果发现谁标记的石头不见了，他们就会认为扔石头的那个人活不过今年。除了万圣节，仲冬节，也就是冬至节或者是圣诞节，同样也有篝火的习俗。

弗雷泽考察到，篝火的习俗和巴尔德尔神话有着密切的关联，以前瑞典仲夏节的篝火，甚至名字就叫作“巴尔德尔篝火”。那么，在巴尔德尔的神话里面，点篝火和槲寄生到底是什么关系？

点燃篝火和我们之前讲到的祈祷丰收、庆祝丰收的重大节日，关系都非常密切，像五朔节、像距离秋季比较近的万圣节都是。在点篝火的时候，欧洲人通常还会把他们做的小人像、小偶像，扔在火里焚烧，来祈祷，这和巴尔德尔死后大家把他火化如出一辙。那么欧洲人一般会用什么东西来雕刻小木偶？那就是橡木，也就是说，焚烧神和焚烧橡木有着异曲同工之妙，欧洲人一般会用橡木来代表这个神。

弗雷泽已经分析过了，在欧洲各种狂欢节里面，总会有人扮演树木精灵，然后会被砍死，来祈祷来年能够获得丰收，而这棵树通常都是橡树。这也就意味着，橡树在欧洲人的观念里面有着格外的神性。所以焚烧橡树，实际上也就是在焚烧橡树所象征的那个可以保佑丰收的精灵，前面我们讲是树精，树精也可以转换为谷物精灵。

在巴尔德尔的神话里面，如果洛基没有把槲寄生用来当武器，巴尔德尔也就不会死，也就是说，槲寄生是巴尔德尔的生命中心。而橡树就象征着神，槲寄生就转而成了橡树的生命中心，只要槲寄生还寄生在橡树上，那么什么东西都不能杀死橡树。所以，要杀死神，焚烧那棵神树的时候，就必须先把槲寄生砍下来。只要槲寄生不脱离橡树，橡树没有被砍伐、雕成小人偶去扔到火里焚烧，或者当做篝火的燃料，那么树精灵也就不会死。由此就构成了一个最关键的欧洲人的观念，那就是槲寄生反而是橡树精灵的最重要的代表。

这里就涉及到另外一个小问题，就是在前面我们讲到巫术和信仰的时候，弗雷泽强调，在远古的人类开始具有神这个观念的时候，神通常被认为是一个缩小了的人、一个小精灵，寄生在人体之内，或者是寄生在神圣的物体之内。也就是说，精灵是要寄生在它所属的那个物体体内的。但是到了这里，橡树精灵的生命反而并不在橡树体内，而在橡树的外面，在槲寄生的树枝上，那怎么去解释这个问题？

弗雷泽接下来又考察了一系列民间故事里面，灵魂寄存于体外的观念，比如北欧的神话就有灵魂不在体内的巨人这种故事，再比如在印度的部族里面，也有不同形式的灵魂存在于体外的故事，一个很普遍的说法是，巫师、巨人、仙灵都是不死和不可伤害的，因为他们都把自己的灵魂藏在一个遥远、秘密的地方。

有一位漂亮的公主被巫师用魔法囚禁在魔宫里面，她机智地探索到了巫师的秘密，告诉了故事中男主人公设法找到巫师的灵魂，比如心、生命或者亡魂，然后把它摧毁，也就杀死了那个巫师。这个故事听起来是不是很熟悉？假如大家熟悉《哈利·波特》的话，伏地魔就是把他的灵魂寄生在魂器里面，这个魂器并不在他的体内，而是被分布到世界各地。哈利·波特集齐了七个魂器之后把它摧毁，伏地魔也就死了。所以，J.K.罗琳其实非常熟悉欧洲各种异教徒神话。

通过一系列欧洲民间故事和这样一个观念，弗雷泽也就证明了，其实，神人的那个代表神的精灵，不一定非得寄存在体内，有的时候也可以放在外面。所以这也就解释了，为什么橡树精灵的生命中心并不在橡树的身体里，而是在跟它共存的槲寄生身上。

最后，弗雷泽通过这样一系列的考察，解决了一个很根本的问题，那就是，内米神话里面想挑战旧祭司、继承森林之王，也就是说想充当那个树精灵的新人，一定要折下一根树枝才能伤害旧的森林之王。

那这根树枝是什么呢？并不是橡树本身，而是一棵槲寄生，只有当槲寄生受了伤害之后，这棵橡树才丧失了它的灵魂，才会变成一堆可以用来燃烧的木柴，甚至可以被人用来雕刻成各种小人偶，投在篝火里面去祈祷、保佑来年的丰收，或者是驱除近来的灾祸。

金枝与“杀死祭司”

最后我们就可以看到，内米神话被弗雷泽完满地解释了出来。我们再完整地复习一下狄安娜神庙的奇怪仪式，就是内米湖畔有一个丰产女神、贞洁女神狄安娜的神庙。神庙的祭司是男性，这个男祭司每天都要提着一把剑，在内米湖畔的森林中游荡，谨防有人要杀他。为什么会有人杀他呢？因为这个神庙的有一条奇特的规定，那就是挑战者只有杀死旧祭司，才能成为新祭司。而挑战者如何才能杀旧祭司？并不是随时随地拿刀来杀，他要先去内米的森林折下一根树枝，被称为金枝，然后才有资格去挑战旧祭司。

弗雷泽以一系列的神话来证明，这个旧祭司同时兼具着一个头衔，叫森林之王，而这个森林之王是某种树精灵或者树神。这棵树精、树神和狄安娜女神有着相似的作用，那就是保佑丰产。而农业生产始终是有一个季节轮替的，如何保持这个树精灵的活力，让它一直能够保佑丰产？那就需要承担树精灵的男性祭司的肉体始终是青春、有活力的，所以只有通过一场又一场杀戮，以新杀旧，才能保证担任祭司的这个男人有充足的身体活力。

而要杀死这个男性祭司的前提，是要折断一棵不知名的树枝。弗雷泽最后考证出来，在欧洲人的观念里面，并不是所有的树都具有着某种丰产的保佑功能，最重要的树是橡树，而跟橡树伴生着的就是槲寄生。那最后一个拼图就是橡树自身所具有的那种灵性、橡树的树精灵，并不在橡树的体内，而是在槲寄生的身上，所以只有折断了槲寄生，挑战者在这个时候才具有相当的象征意义，就是他获得了杀死橡树精灵的资格，有潜在的可能成为新的森林之王，这个时候他才能去向旧祭司挑战。两个人经过一场血腥的搏斗，通过体力来去证明谁更有资格来去担任祭司。最后，内米湖畔的故事就宣告完结。

那么，弗雷泽这本书究竟还有哪些其他的意义？我们为什么要花这么长的时间跟大家讲述这本书呢？我将在接下来的最后一节和大家一起分享。我们下一讲见。