137《卫灵公篇 15.1-4》一以贯之的孔子

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：一以贯之的孔子。

我们进展到〈卫灵公篇〉第十五。

这一集要介绍《论语‧卫灵公篇》第1到第4章。

先看第1章，原文是：

卫灵公问陈(zhèn)于孔子。孔子对曰：“俎(zǔ)豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

意思是︰

卫灵公向孔子询问有关作战布阵的方法。孔子回答说：“礼仪方面的事，我是曾经听说过的；军队方面的事，却不曾学习过。”第二天孔子就离开了卫国。

孔子55岁开始周游列国，他首先前往的是卫国，后来在卫国担任国君顾问，也多次进出卫国。本章背景是在孔子58岁时，由于当时卫国与晋国正在对立争战，而孔子在此之前曾经试图前往晋国，于是卫灵公起了猜忌之心，故意询问孔子有关作战布阵的方法。

孔子的身分是文化方面的顾问，所以他的回答很清楚。

原文所说的“俎豆”是古代祭祀所用的礼器，以此泛指礼仪方面的事务。孔子在礼仪方面是著名的专家，现在卫灵公问他作战布阵的方法，有故意为难的意思，所以孔子第二天就离开了卫国。

人的时间可贵，浪费时间就是虚掷生命。

接着看〈卫灵公篇〉第2章，原文是：

在陈绝粮，从(zòng)者病，莫能兴。子路愠见曰︰“君子亦有穷乎？”子曰︰“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

意思是：

孔子在陈国没有粮食充饥，跟随他的人病倒了，没有办法起床。子路带着怒气来见孔子，说︰“君子也有走投无路的时候吗？”孔子说︰“君子走投无路时，仍然坚持原则；换了是小人，就胡作非为了。”

本章背景约在孔子63岁时，他准备应楚昭王之聘前往楚国，于是离开陈国，结果被困于陈国、蔡国之间，也就是历史上所说的“陈蔡之厄”。

在〈先进篇11.2〉孔子说“从我于陈蔡者，皆不及门也”，就是当时他的弟子与陈、蔡这两国的君臣都没有什么交往。前后七天受困的期间，没有粮食充饥，只能采些野菜果腹。许多弟子病倒了，没办法继续赶路，这个时候谁的心情会好呢？

子路较为年长，又是见义勇为的个性，他想到大家追随老师，一方面要修养成为君子，一方面要传扬文化理念于天下，怎么会陷入这种走投无路、进退维谷的困境呢？难道正人君子会穷困至此？他带着怒气去向老师抱怨。

在《论语》书中，只有子路直爽到可以对老师发脾气。他曾在老师应邀与卫灵公夫人南子相见时，显示不悦(〈雍也篇6.28〉)；他也曾在老师想要建议卫出公先正名时，直接说“老师过于迂阔了”(〈子路篇13.3〉)！在本章(〈卫灵公篇15.2〉)呢？他愠见夫子，带着怒气来看老师。

他所质疑的是：君子像老师说的顺从天命，走在正道上，那为什么还会走投无路？这种情况就好像好人碰到坏事，难免让人生气，进而会质疑上天不公平一样！

孔子怎么回答呢？

君子对于自己该做的事尽力而为，至于遭遇是好是坏，则不是自己可以决定的，也没有善恶报应的任何保障。孔子说：“君子在走投无路时，仍然坚持原则；换了是小人，就放弃原则只求苟且偷生，甚至胡作非为了。”

接着看〈卫灵公篇〉第3章，原文是：

子曰︰“赐也，女(rǔ)以予为多学而识(zhì)之者与？”对曰︰“然，非与？”曰︰“非也，予一以贯之。”

意思是：

孔子说︰“子贡，你以为我是广泛学习并且记住各种知识的人吗？”子贡回答说︰“是啊，难道不是这样吗？”孔子说︰“不是的，我用一个中心思想来贯穿所有的知识。”

在《论语》一书，孔子两次提到“一以贯之”用来描写自己的学说。另一次是在〈里仁篇4.15〉从内容来判断，本章(〈卫灵公篇15.3〉)所说的应该是第一次。

理由很简单，因为如果〈里仁篇4.15〉那一次在先的话，那么孔子已经公开说了“吾道一以贯之”，姑且不论曾子接着说的“夫子之道”是如何，至少子贡不可能再说出本章的话。

在〈宪问篇14.29〉，孔子已经提醒子贡要尽量不要去评论别人了，结果呢，子贡居然也评论起老师，说孔子是“多学而识之”。就是广泛学习并且记住各种知识的人，也就是孔子只是一个博学强记的教书先生！

这种评论传到了孔子耳中，孔子是一位实事求是的人，他不会在意别人出于善意的批评与指正，但是如果说的并非事实，则他一定直言相告，何况是对门下受教的弟子。他先问子贡是否这样评论过他？然后在子贡承认之后，他严肃地告诉他“非也，予一以贯之”。“非也”二字有今日所谓的“你乱讲”的意思，可见孔子多么重视这件事！

何以如此？

“多学而识之”只是一般的教书先生，而孔子是一位思想家、教育家，尤其是一位哲学家。孔子如果不能把所学的一切，整合为一个旁通统贯的完整的系统，又怎么能建立像儒家这样的学派呢？

孔子的“一以贯之”其内涵简单来说，是一个“仁”字，但这个“仁”字打通了四个一贯。

第一，思想上的一贯，因此孔子不只是多学而识之的人，他以“仁”来统摄他的思想。

第二，知行上的一贯，这就是后来曾参所说的“忠恕”二字。用“忠恕”正好是在“仁”的范畴中，属于知行上的一贯。

第三，生死上的一贯，这就是孔子在本篇稍后(第9章)所说的“杀身以成仁”。

最后，天人上的一贯，孔子知天命(〈为政篇2.4〉)、畏天命(〈季氏篇16.8〉)、顺天命(〈述而篇7.23〉；〈子罕篇9.5〉)，依天命而知人性向善，择善固执以及止于至善。

这一以贯之的系统，值得我们深思并努力实践。

最后，看〈卫灵公篇〉第4章，原文是：

子曰︰“由，知德者鲜矣。”

意思是：

孔子说︰“子路啊，了解德行修养意义的人很少啊！”

本章内容很短，我们可以做以下的引申。

第一，为什么要了解修德的意义呢？这是因为一般人修德，原因主要是来自父母的规劝、师长的教导，社会的期待、法律的规定等等，都是由外而来的压力在要求他修养德行。一旦脱离这些外来的要求，试问，他还会主动自发地修德吗？

第二点，如果了解修德的意义，也就是知道修德是来自人性本身的要求，因为人性向善。进而明白这样的人性是来自天命的安排，那么就会主动而自发地修德，并且持续一生的努力。

换言之，知德者是知天命与畏天命的人，也就是由知德而修德进而成为君子。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：无为而冶有希望。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。