131《宪问篇 14.22-25》学者为己不为人

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：学者为己不为人。

我们要介绍《论语‧宪问篇》第22到第25章。

先看第22章，原文是：

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

意思是︰

子路请教如何服侍君主。孔子说：“不要欺骗他，还要直言进谏。”

本章，孔子回答子路请教如何服侍君主。

孔子的思考模式是相同的，就是由消极转积极：先说不要如何，再说要如何。那么，在服侍国君时，不要做什么呢？不要欺骗他，然后积极方面要做什么呢？还要直言进谏。原文所说的“犯”这个字，有违背、冒犯之意，也就是即使忤逆国君的意愿，但该说的还是要说。合并来看，“勿欺也，而犯之”正是忠的表现。

在〈八佾篇3.19〉鲁定公问孔子，有关君臣相处的适当方式。孔子的回答是“君使臣以礼，臣事君以忠”。本章(〈宪问篇14.22〉)，孔子回答子路的内容，正是“忠”的具体作法。既然忠于国君，自然不能欺骗他。要把自己所知的，不论好消息、坏消息都如实表达出来。

“勿欺也”是第一步，接着还要“犯言直谏”，这当然是在国君的想法与做法，有所偏差的时候。

在〈季氏篇16.1〉一开头，孔子就提醒子路与冉有“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”？意思是：在君主行差踏错时，正如看到盲者遇到危险而不去保护，快要摔倒而不去扶持，那么这样的助手又有什么用呢？

这段话可以做为本章的注解，至于孔子在〈先进篇11.24〉所谓的大臣，则是“以道事君，不可则止”。如果子路依孔子在本章所说的去做，而行不通的话，那就努力做个合格的大臣吧！

其次，看〈宪问篇〉第23章，原文是：

子曰︰“君子上达，小人下达。”

意思是：

孔子说︰“君子不断上进，实践道义；小人放纵欲望，追求利益。”

本章谈到君子与小人的对比。

所谓上达与下达，显然有价值判断的意谓；君子与小人的分野，关键在于立志。人生只有两条路：一是立志成为君子，追求人格的圆满。二是没有这样的立志，只是按世俗的想法，追求具体的利益。这两条路的对比很明显，也就是〈里仁篇4.16〉所谓的“君子喻于义，小人喻于利”，君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。

因此，本章所说的“君子上达”就是君子往上追求道义，提升自己的德行；“小人下达”只是小人往下追求利益，只求满足世俗的欲望。进一步来说，孔子在〈宪问篇〉稍后(第35章)说自己“下学而上达”意思是：他往下，学习世间的知识；再往上，探求深奥的道理，以致达到知天命的程度！

由此看来，君子上达，配合君子所敬畏的天命(〈季氏篇16.8〉)来说，正是孔子所谓的往上探求到知天命(〈为政篇2.4〉)的程度；至于小人下达，则是小人在世间追求利益，可能如鱼得水无往不利。若非如此，则所谓的下达，又何达之有？

接着，看〈宪问篇〉第24章，原文是：

子曰︰“古之学者为(wèi)己，今之学者为人。”

意思是：

孔子说︰“古代的学者认真修养自己，现在的学者一心想要炫耀。”

孔子所谓的“古”是指夏朝、商朝以及周朝初期。当时的人学习的机会较少，如果学习，主要的目的是为了自己的需要，就是要明白人生道理之后，修养及改善自己。到了孔子的时代，就是原文所说的“今”，那时的人学习的机会较多，而学习的主要目的，是为了向别人炫耀，炫耀自己博学多闻，可以在世间取得各种利益。

如此一来，似乎是“古之学者多君子，今之学者多小人”。但是，孔子所谓的“今”，在我们现在看来，也早已是“古”了。那么，现在的学者都是为人作嫁吗？

由本章而衍生两句成语，就是“为己之学”与“为人之学”。

关于人生处境，我们总是避免二分法，以“为己”与“为人”来说，往往是重点及比例的问题。一个人学习时，把重点放在为己，认真修养自己，但不必排斥为人。就是借自己的专业在世间立足，同时要不断提高为己的比例，降低为人的比例。如此，或许较合乎实际的状况。

最后，看〈宪问篇〉第25章，原文是：

蘧(qú)伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰︰“夫子何为？”对曰︰“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰︰“使乎！使乎！”

意思是：

蘧伯玉派人向孔子问候。孔子请他坐下谈话，说︰“蘧先生近来做些什么？”此人回答说︰“蘧先生想要减少过错却还没有办法做到。”这位使者离开之后，孔子说︰“好一位使者！好一位使者！”

蘧伯玉原名蘧瑗，卫国著名大夫。关于蘧伯玉，有四点可说。

第一，孔子周游列国，到了卫国时，曾住在他府上，他年龄较大，当时已接近一百岁了，孔子对他十分敬重。司马迁在《史记‧仲尼弟子列传》里面说，孔子极为尊重当时各国的正派人物，在卫国的就以蘧伯玉为代表。

第二点，孔子在〈卫灵公篇15.7〉称赞两位卫国大夫：一位是以正直闻名的史鱼，另一位就是君子哉蘧伯玉！

第三点，由本章可知，蘧伯玉每日所做的，都是在减少自己的过失，他所示范的，正是上一章(第24章)所说的古之学者为己，那种“为己之学”。

还有第四点，道家的庄子在〈则阳篇〉，说“蘧伯玉行年五十而知四十九年之非”；以及“蘧伯玉行年六十而六十化”(《庄子‧则阳篇》)。庄子的说法，证明了蘧伯玉一直在修养及改善自己方面，努力不懈。

因此，本章除了介绍蘧伯玉的榜样之外，也肯定了，他所派来问候孔子的这位使者的表现。为人传话，而能如此精准地描写主人的修为，确实很不简单。

由此亦可推知，孔子也是以类似的方式在修养，就是欲寡其过而未能也。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：君子修养仁知勇。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。