132《宪问篇 14.26-29》君子修养仁知勇

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：君子修养仁知勇。

我们要介绍《论语‧宪问篇》的第26到第29章。

先看第26章，原文是：

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

意思是︰

孔子说：“不担任某一职位，就不去设想那个职位的业务。”曾子说：“君子的思虑以他自己的职位为范围。”

本章，孔子所说的那句话8个字，在〈泰伯篇8.14〉已经出现过，在本章增加的是曾参补充的一句话。

曾参说：“君子思不出其位。”这句话可以对照《易经‧艮卦》(第52卦)大象传所说的“兼山，艮。君子以思不出其位”。意思是：艮卦是下艮上艮，艮为山。所以说“两座山重叠在一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围”。

〈艮卦‧大象传〉比曾参此处所说的，只多了一个“以”字，因此，本章可能是孔子教导弟子《易经》时的一段笔记。换言之，《易传》包括象传在内，可能是孔子及其弟子，不只一代以上合作的成果，其中表现了儒家的处世智慧。

回到本章所说的“不在其位，不谋其政”，我们可以做四种组合。

第一，在其位，谋其政。这是正当的作为，为民服务的官员理当如此。

第二，在其位，不谋其政。这是尸位素餐，不负责任，简直是小人的有位而无忧。

第三是，不在其位，谋其政。如何谋呢？像君子是无位而有忧，最后只是徒劳无功，只能徒呼负负。

第四种是，不在其位，不谋其政。这是孔子的建议：专心做好手边的工作，然后修养自己的德行、能力与智慧。以备将来一旦有位，再施展抱负谋其政。

接着看〈宪问篇〉第27章，原文是：

子曰︰“君子耻其言而过其行。”

意思是：

孔子说︰“君子认为自己如果说得多而做得少，是一件可耻的事。”

我们由孔子学会很多关于“言”与“行”的修养，以说话为例：一方面“言为心声”，说话可以表达心意；另一方面“言而有信”，说出的话必须以行动来证明。如果言而无信，那么谁能与你来往，你将来说话有谁会当真？如果言过其实，说得多而做得少，将来你说话，别人都要打个七折八扣，那真是情何以堪！

因此，人生的修养要从说话开始。孔子曾教导司马牛问仁，提醒他“仁者，其言也讱”(〈颜渊篇12.3〉)。人走在人生正路上，说话必须谨慎，甚至有些吞吞吐吐，好像口齿不灵光，这是希望你想清楚再说，说的都是自己有把握的事，并且说出的话要能实践。

本章孔子特别用了“耻”这个字，实在有很深的警惕意味。

其次，看〈宪问篇〉第28章，原文是：

子曰︰“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知(zhì)者不惑，勇者不惧。”子贡曰︰“夫子自道也。”

意思是：

孔子说︰“君子所向往的三种境界，我还没有办法达到：行仁的人不忧虑，明智的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说︰“这是老师对自己的描述啊。”

本章孔子所说的君子之道，已在〈子罕篇9.29〉出现过，排列次序稍有不同。

在〈子罕篇9.29〉是，子曰︰“知(zhì)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”他并未指明这是君子之道，在本章(〈宪问篇14.28〉)则是强调这是君子之道：首先说仁者，其次说知(zhì)者，最后说勇者。

以这三点来说：知者不惑与勇者不惧，实在不需要多做说明，因为理当如此。但是，仁者不忧，就要稍作说明了。

仁者是行仁或行善的人，这样的人何以不忧虑呢？答案是因为真诚。一个人由真诚而行善，则内外一致，表里如一；然后对于自己的遭遇，不论成败得失，皆可坦然以对，没有任何忧虑的必要。

在这里可以对照《中庸》第20章所说的三达德，其中谈到“好学近乎知”，知者好学，自然可以不惑；“力行近乎仁”，仁者是由真诚而实践力行，自然可以不忧；“知耻近乎勇”，勇者由知耻而改过迁善，做到“过则勿惮改”(〈学而篇1.8〉)，内心坦荡自然可以不惧。

本章孔子提出君子之道，并且声明“我无能焉”意思是：他一直在朝这个方向努力，要设法成为君子。这种说法可以对照〈述而篇7.33〉孔子说的“躬行君子，则吾未之有得”，也正因为如此，我们在谈到《论语》书中的君子时，常常“以立志成为君子的人”来翻译。

“君子”是一个正在进展的过程，当然，我们都赞成子贡最后所说的话，那就是，孔子其实已经体现了这三点君子之道。

最后，看〈宪问篇〉第29章，原文是：

子贡方人。子曰︰“赐也贤乎哉？夫(fú)我则不暇。”

意思是：

子贡评论别人的优劣。孔子说︰“赐，你已经很杰出了吗？要是我，就没有这么空闲。”

子贡是孔门弟子中，言语科的高材生(〈先进篇11.3〉)。他的明智与口才，确实高人一等，譬如(〈述而篇7.15〉)冉有想知道，老师会不会帮忙卫国国君，请子贡去问。子贡就以伯夷、叔齐会不会抱怨，来推知老师的心意；又如在〈子罕篇9.13〉子贡自己想知道，老师要不要出来从政，就以美玉做比喻。问老师要把美玉藏在柜子里，还是找个好商人卖掉？

子贡喜欢比较别人的优劣，譬如他请问老师，子张与子夏，谁比较优秀？结果得到“过犹不及”的结论(〈先进篇11.16〉)。不过，子贡有时聪明过了头，他对老师也有所评论。他认为老师是“多学而识(zhì)之”，广泛学习并记住各种知识的人。对此，孔子严肃回答他“非也，予一以贯之”(〈卫灵公篇15.3〉)。

他当时还不明白孔子的思想，有一个核心观念，可以把整个学说形成完整的系统。将来谈到〈卫灵公篇15.3〉这一章，我们再做详细说明。

本章，孔子直接教导子贡，要注意这个毛病。

子贡喜欢比较及评论别人的优劣。对此，孔子说：“你自己已经很杰出了吗？我是没有这么空闲的。”孔子希望学生能效法“古之学者”(〈宪问篇14.24〉)，学习是为了改善自己，修养自己都来不及了，哪有时间去对别人评头论足呢？自己的田都来不及锄草了，还去帮别人的田除草吗？

子贡口才好，但重要的是实践，因此在〈为政篇2.13〉，子贡请教怎样才是君子时，孔子告诉他：先去实践自己要说的话，做到以后再继续一直做下去。

我们由本章也学到了，闲谈莫论人非，静坐常思己过。与其花心思对别人说长道短，不如常常想，对自己可以如何改进。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：相信人又不受骗。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。