第 129 集〈宪问篇 14.16-14.17〉肯定管仲有理由

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：肯定管仲有理由。

我们要介绍《论语‧宪问篇》第16章与17章。

先看第16章，原文是：

子路曰：“桓公杀公子纠，召(shào)忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

意思是︰

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此而自杀，管仲却仍然活着。”接着又说：“这样不能算是合乎行仁的要求吧！”孔子说：“齐桓公多次主持诸侯盟会，使天下没有战事，都是管仲努力促成的。这就是他行仁的表现！这就是他行仁的表现！”

在〈宪问篇〉稍前(第9章)，孔子评价管仲时，说“他是行仁的人”。在《论语》全书，孔子称赞六个人合乎行仁的要求，他们都是已经过世的人，可以盖棺论定：在〈微子篇18.1〉，孔子说“微子、箕子、比干是殷之三仁”，详情将来再介绍；在〈述而篇7.15〉，孔子说“伯夷、叔齐是求仁而得仁”。

以上出现了五位，那么第六位呢？正是管仲。管仲本人的修养有限，缺点不少，如〈八佾篇3.22〉所谓的“器小、不俭、不知礼”。

但是，评价一个人是不是行仁，主要的考虑是什么？

本章子路对管仲提出质疑，他大概是听到孔子称赞管仲是行仁的人，于是相当困惑，甚至颇为不满。子路的想法很简单也很清楚，他说：“桓公杀了公子纠，召忽为此而自杀，管仲却仍然活着，这样的管仲怎么能算是仁者！”

这件事的背景，值得稍作说明。

齐国在襄公时，因无道而引发内乱，并被人杀害。他的两个弟弟：公子纠与公子小白分别逃往鲁国与莒国。这两位齐国公子各有支持的人，管仲与召忽当时是公子纠的师傅，自然全力支持公子纠。他们在与公子小白的争战中，管仲还曾经射中公子小白的带钩(也称钩带)，差一点就使公子小白丧命。后来，公子小白先回到齐国，继承君位成为齐桓公。

鲁国兵力较弱，不敢与齐国对抗，就按照齐桓公的指示杀了公子纠。公子纠已死，召忽跟着自杀，但管仲没有自杀。后来靠他的朋友鲍叔牙，向桓公极力推荐而回到齐国，并成为桓公的宰相。

子路佩服忠义之人，因此推崇召忽的自杀，而轻视管仲的苟且偷生。他完全不考虑管仲苟且偷生之后，做了什么事。

那么，孔子如何回答子路呢？孔子所考虑的正是管仲后来做了什么。

孔子说：“在管仲的努力之下，齐桓公九合诸侯，不以兵车”。齐桓公与春秋初期各国诸侯举行外交盟会，所谓九合：是以九代表数字之多，其实共有十一次。由于有外交盟会，所以各国之间避免了许多原本可能出现，甚至必然出现的大大小小的战争，都避开了！

任何战争死伤者，少则数百人，多则上万人，交战双方仇恨更深；对民生经济的影响更是难以估量。现在，因为管仲，他以外交手段避免了战争，这样的贡献之大，要如何衡量呢！

我们可以参考孔子的思想，做一个推论。

关键是“善”的观念：“善”是我与别人之间适当关系之实现。管仲身为齐国宰相，他应该照顾的是齐国百姓，现在他以外交取代战争，因而照顾了天下各国的百姓。管仲所行之善，远远超过他的职责范围。

再看“仁”的观念：“仁”是个人的人生正途，其体现也离不开“善”，要向善，要择善，要止于至善。因此孔子说：“这就是管仲行仁表现！”这样讲，又有什么问题呢？

再回头看子路的质疑，子路强调“忠义”当然很好，但是如果一个人，因为自己追随的主人死了，就自杀的话，那么且先别说，自杀的人可能成千上万。请问，这个人没有父母吗？没有自己的家人吗？没有其他的社会责任吗？这一类问题在争论时，很难有共识，但还是需要每一个人，自己去做抉择。

以孔子来说，对管仲做正面的评价，是无庸置疑的。这一点在下一章会看得更清楚。

接着，看〈宪问篇〉第17章，原文是：

子贡曰︰“管仲非仁者与(yú)？桓公杀公子纠，不能死，又相(xiàng)之。”子曰︰“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被(pī)发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

意思是：

子贡说︰“管仲不算行仁的人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但没有以身殉难，还去辅佐桓公。”孔子说︰“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一举而使天下得到匡正，百姓到今天还在承受他的恩惠。如果没有管仲，我们可能已经沦为夷狄，披散头发，穿着衣襟开在左边的衣服了。他难道应该像坚守小信的平凡人一样，在山沟中自杀，死了也没有人知道吗？”

本章子贡接着上场，他加了一句，就是：管仲不但没有像召忽一样，为了公子纠被杀而自杀，居然还进一步，担任政敌齐桓公的宰相，这实在太过分了！这样还能算是行仁吗？

从子路与子贡，这两大弟子接棒的质疑，可以明白孔子为何在本篇稍后(第35章)会感叹“莫我知也夫”就是没有人了解我啊！

孔子在本章说得更为完整，他为管仲辩护，指出三点。

第一，管仲辅佐桓公，助他称霸诸侯，一匡天下，以致民到于今受其赐，这是“尊王”。尊周王，使天下维持统一，并且还是一样以外交避免战争，使各国百姓免于死伤，所以孔子说：百姓到今天(孔子的时代，大约一百五十多年了)，还在承受管仲的恩惠。

第二点，其次是“攘夷”，抵御夷狄游牧民族的侵犯。如果不是管仲，中原各国可能已经被夷狄占领，而中原的百姓沦为夷狄所统治，像他们那般要披头散发，衣襟左边开。换言之，华夏文明可能早已结束了。

还有第三点，如果追随的主人被杀，自己就跟着自杀，那不是像平凡百姓，以为自己守信用、重然诺，而在山沟中自杀，死了也没有人知道那是谁吗？试问，管仲应该坚持小信小义而自杀，或者要开拓心胸实践大信大义，“尊王攘夷”而造福千万百姓呢？

我们由这两章，学到了三点。

第一，孔子不是一般学者所了解的“泛道德主义”。所谓泛道德主义，就是以为一个人在道德上有了瑕疵，他的人格就受到全面的质疑。

还有第二，孔子的观点是“道德不离事功”。事功包括与所有人相处的成效，因此，一个人做到孝与悌，使父母与长辈安顿，也是事功；他如果从政造福百姓、从军保家卫国，也都是事功。离开这些具体的事业与功劳，而光说一个人有道德，那是不知所云。

还有第三点，关键是要了解孔子的“善”的观念。“善”是我与别人之间适当关系的实现。此所以孔子的志向是：他要努力使天下人都安顿，也就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”(〈公冶长篇5.25〉)。

现在，管仲呢？

他辅佐桓公做到“尊王”，使各国尊崇周室，长期没有战争；又能“攘夷”，抵御夷狄，使华夏文明得以保存。如果管仲像召忽一样，引刀称一快，以个人之死表现忠义，而没有后来所成就的功业，那样又能称为行仁了吗？孔子的思想是要使人活下去，并且活得有价值，也就是努力实现天命赋予“人性向善”的要求，以一己之力来造福众人。

这两章有关管仲的讨论，其重要性不言可喻。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：大言不惭要小心。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。