第 124 集〈子路篇 13.25-13.30〉君子易事而难悦

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：君子易事而难悦。

我们要介绍《论语‧子路篇》第25到第30这六章。

先看第25章，原文是：

子曰︰“君子易事而难说(yuè)也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

意思是︰

孔子说︰“君子容易服侍而很难讨好。不依正当途径去讨好，他不会高兴；但是等到用人时，他会按照才干去任命。小人很难服侍而容易讨好。不依正当途径去讨好，他也会高兴，但是等到用人时，他会全面要求、百般挑剔。”

在《论语》一书，对比君子与小人的，多达十几章，但以本章讲得最详细，并且是由相处及用人两方面来判断，君子与小人有何不同。

首先，以君子来说：与君子相处很单纯，他容易服侍但不易讨好。只要依正当途径，按个人的身分、角色、权责该怎么做就怎么做，彼此就可以相安无事；如果不依正当途径，想要刻意去讨好他，结果只会自讨没趣，甚至自取其辱。至于用人方面，则君子知人善任，让每一个人发挥各自的专长，办成各自的任务，而不会对一个人求全责备。

其次，再以小人来说：与小人相处就复杂了，他很难服侍却容易讨好。你不依正当途径去讨好他，他也会高兴，换言之，投其所好、满足他的欲望，而不必在意是否合法或合理，也都会有效果。但到了用人的时候，他不会体谅一个人的局限与不足，而是全面要求、百般挑剔。

结论是：第一，与君子相处，只要走正道，合乎法律、礼仪与道德规范，彼此都可以坦坦荡荡、光明磊落；并且受君子任命去办事时，他会因材而使，你则尽力而为，那确实是理想的状况。

其次，与小人相处，就全然相反了。你不依正道服侍他，他也欣然接受，于是底下的人谄媚阿谀、挖空心思，投机取巧、不择手段去讨好他，弄得乌烟瘴气、心神不宁。等到他用人的时候就麻烦了！“求备”二字，使人听起来心惊胆战，他的要求与挑剔让人喘不过气，能侥幸活下去就不错了，更不要说保持做人的尊严了。

君子与小人的差异如此，我们除了亲近君子，远离小人之外，也要期许自己修养成为一个君子。

接着，看〈子路篇〉第26章，原文是：

子曰︰“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

本章也是君子与小人的对比。所谓“泰”：是舒泰安详而自在的样子，因为所要求的是自己，不需要与别人比较，更不必向人示威。至于“骄”：则是以自我为中心，总想与人计较，某些方面胜过别人则得意洋洋，而向人夸耀。

简而言之，本章的意思是：

君子泰而不骄：就是君子舒泰而不骄傲，因为他心胸光明坦荡；小人反之，因为小人骄傲而不舒泰，就算一时得意也难免患得患失，舒泰不起来。

我们念书的时候，面对这样的二分法，可以如何反省呢？

首先，自己是舒泰的时间多，还是骄傲的时间多？其次，自己在哪些地方，跟哪些人相处，会觉得舒泰或者会觉得骄傲呢？第三，修养的方法就是：能否增加舒泰的时间，舒泰的比例，而降低骄傲的机会。

接着，我们看〈子路篇〉第27章，原文是：

子曰︰“刚、毅、木、讷(nè)，近仁。”

意思是︰

孔子说︰“刚强、果决、朴实、口拙，这样就接近人生正途了。”

我们在〈学而篇1.3〉介绍“巧言令色，鲜矣仁”那一章时说，那是用7个字描写仁，所强调的是真诚的心意；当时也引用过本章(〈子路篇13.27〉)说，这里用6个字来描写仁，所强调的是接近人生正途。

由真诚而接近人生正途，就是本章所谓的刚、毅、木、讷。刚强与果决，显示于做事上，可以负责尽职、坚持原则；朴实与口拙，显示于做人上，可以脚踏实地、言语谨慎。做到这四个字，无异于“敏于事而慎于言”(〈学而篇1.14〉)，表现了君子的修养。其中的“讷”字，更于孔子所谓的“仁者，其言也讱”的“讱”字(〈颜渊篇12.3〉)可以对照，显示仁者的作为了。

我们一再强调：“道”是人类共同的正路；“仁”是每一个人，个人的正路。个人的正路，固然有个别差异，但有没有共同的特色呢？

有的，那就是刚、毅、木、讷。我们甚至可以这样理解：一方面做到刚、毅、木、讷，就接近人生正途了。另一方面，若是不刚、不毅、不木、不讷，那就必定背离人生正途。

接着，看〈子路篇〉第28章，原文是：

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲(sī)偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

意思是︰

子路请教︰“要怎么样才可以称为读书人呢？”孔子说：“互相切磋勉励，彼此和睦共处，就可以称为读书人了。朋友之间，互相切磋勉励；兄弟之间，彼此和睦共处。”

我们还记得在〈子路篇〉稍前(第20章)，子贡请教了同样的问题。孔子的回答是从“行己有耻”一路下来到“言必信，行必果”分为三个层次，内容十分丰富。

本章子路提问，孔子的回答却只专门就朋友与兄弟，这两方面如何相处来说。这似乎是在提醒子路，不要好高骛远，先由身边的人际关系开始修养自己，成为读书人或真正的士，进而可以为国家服务。

朋友以道义相期许，所以朋友之间要互相切磋勉励；至于兄弟，则是出于血缘关系的自然情感，所以要和睦共处。做好这两点，再推及百姓，从政又有什么困难呢？

然后，看〈子路篇〉第29章，原文是：

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

意思是︰

孔子说：“行善的人教导百姓七年之久，应该就可以让他们拿起武器保家卫国了。”

善人：是行善的人。他的善行可以感化百姓，在教民七年之后，可以使百姓保家卫国。这样的教育成效并不突出，子路在〈先进篇11.26〉说过，他如果有机会从政，三年，就可以使百姓有勇，且知方也。就是变得勇敢，并且明白道理。当然，子路是在陈述志向，未必真能做到，但相形之下，善人教民七年，才能做到本章所谓的让百姓可以“即戎”。

由于本章孔子说话的背景不详，我们很难再作引申。

最后，看〈子路篇〉第30章，原文是：

子曰︰“以不教民战，是谓弃之。”

意思是︰

孔子说︰“让没有受过教育与训练的百姓去作战，就等于是遗弃他们。”

我们学过，孔子以慎重态度对待的三件事是：斋戒、战争、疾病(〈述而篇7.13〉)。其中的战争直接关系了国家存亡与百姓死生，岂可不慎！本章所说，是客观上的现实情况：你让没有受过教育与训练的百姓去作战，那真的是遗弃他们了。

这种说法也显示了孔子的忧心。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：言行正直的智慧。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。