第 123 集〈子路篇 13.21-13.24〉交友中行再狂狷

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：交友中行再狂狷。

我们要介绍《论语‧子路篇》第21到第24章。

先看第21章，原文是：

子曰︰“不得中行而与之，必也狂狷(juàn)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

意思是︰

孔子说︰“找不到行为适中的人来交往，就一定要找到志向高远或洁身自好的人。志向高远的人奋发上进，洁身自好的人有所不为。”

本章孔子谈交友的选择。首选，是行为适中的人；其次，是志向高远的人；然后，是洁身自好的人。也就是原文所说的：中行、狂者与狷者。

但是，中行之人何其罕见，“中行”二字在《论语》仅此一见。它的意思接近〈雍也篇6.29〉所谓的“中庸之德”，那是百姓长期以来，很少有能做到的。要做到中行，必须具备“知(zhì)、仁、勇，三达德”(《中庸》)，使其言行在任何处境之下，皆适中妥当。“中行”的朋友，确实是可遇不可求的！

其次，“狂者”呢，他志向高远，总是奋发上进。在《孟子‧尽心篇下》解说了本章，他还列举了三个人做为狂者的代表，其中我们见过的正是曾皙。曾皙就是在谈论志向时，让孔子惊艳的弟子(〈先进篇11.26〉)。

孟子如此描写狂者，他说：“他们志向高远，开口就说，『古人啊！古人啊！』考察他们的行为，却与他们的言论未必吻合。”意思是：狂者有心效法古人，让人敬佩，但有时言过于行，修养还有待提升。然后，狷者呢，他洁身自好，有所不为。孟子继续做这样的解释，说：狷者是不屑于做坏事的人。

因此总结来说，本章给我们三点启发。

第一，交友的选择顺序，是孔子所谓的中行、狂者与狷者。但实际的作法是要由低而高，先找狷者交友，再找狂者，再看能不能找到中行之人。

第二点，交友时不可忘记一点：朋友是互相的，至少要志趣相近，所谓的“无友不如己者”(〈学而篇1.8〉)。因此我们自己的修养功夫，也应该是由狷而狂而中行，要以此期许自己。

还有第三点，在教育年轻人时，首先要鼓励他们做个狷者：洁身自好，有所不为，不屑于做坏事。其次，要期许他们由消极的不要如何，转向积极的狂者，也就是志向高远、奋发进取。

最后，最高的目标是“中行”：言行适中妥当，也就是文质彬彬的君子了。

其次，看〈子路篇〉第22章，原文是：

子曰︰“南人有言曰︰『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』”子曰︰“不占而已矣。”

意思是︰

孔子说︰“南方的人有一句话︰『一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。』这句话说得好！《易经‧恒卦》的爻辞说︰『实践德行缺乏恒心，常常会招来羞辱。』”孔子说︰“不靠占卜也可以知道这个情况。”

本章内容比较特别，是孔子谈论《易经》的一段心得。他先是引述一句南方人的话，说：人而无恒，不可以作巫医。这句话么理解呢？我们先看看朱熹的注解。

他说“巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无常”。

这种解释不太恰当，巫与医的工作十分重要，居然被朱熹说成贱役，非常低贱的工作，这实在难以理解！或许可以这样想：巫医是极少数具有特殊技能的专业人士，一般人，不论你有恒、无恒，很少有能力或者会想去担任这样的工作的。那么，应该如何理解这句话呢？

原文的“人而无恒，不可以作巫医”，西汉的孔安国就特别注解说“巫医没有办法治好无恒之人”。意思是：一个人没有恒心的话，你不可能为他占筮与治病，你为这样的人占筮，他的心思改来变去，怎么可能准确应验呢；你为这样的人治病，他不肯按医生的嘱咐吃药锻炼，那怎么可能治好他的病呢？既然如此，占筮与治病不是毫无效果而白费力气吗？

接着，孔子引述《易经》原文，就是恒卦(第32卦)九三的爻辞“不恒其德，或承之羞，贞吝”。意思是：实践德行缺乏恒心，常常会受到羞辱，一直如此下去会有困难。这里所引述的是《论语》一书，可以见到《易经》文本唯一的一句话。

最后，孔子还补充了一句，他说“不占而已矣”。意思是：一个人不恒其德的话，不必占卜就知道他会受到羞辱了。在此可以参考《礼记‧缁衣》的一段话，子曰︰“南人有言曰︰『人而无恒，不可以为卜筮。』”也就是无恒的人，你为他占筮是没有用的。

与本章对照，可知孔子所说的，正是我们的理解。我们要记得的是“不恒其德，或承之羞”才是人生的重要教训。

然后，看〈子路篇〉第23章，原文是：

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

意思是︰

孔子说︰“君子协调差异，而不强求一致；小人强求一致，而不协调差异。”

在此，和而不同的“和”：是指在调味与调音时，差异中有原则，可以互相包容与欣赏。至于“同”，那就像一言堂一样，强求大家都赞成你的想法。

本章内容很有代表性，几乎是我们对比君子与小人的标准说法。当然，类似的说法，还有像“君子周而不比，小人比而不周”(〈为政篇2.14〉)；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”(〈子路篇13.26〉)等等。这些说法都彰显了君子的修养功夫，而典型的例子呢，是孔子。

在〈子罕篇9.4〉谈到“子绝四”这一章，说孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”。也就是他可以做到：不凭空猜测，不坚持己见，不顽固拘泥，不自我膨胀。能做到这四点，那就有容人的雅量，心胸自然坦坦荡荡了。

最后，我们看〈子路篇〉第24章，原文是：

子贡问曰︰“乡人皆好之，何如？”子曰︰“未可也。”“乡人皆恶(wù)之，何如？”子曰︰“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

意思是︰

子贡请教说︰“全乡的人都喜欢他，这样的人怎么样？”孔子说︰“并不可取。”子贡再问︰“全乡的人都讨厌他，这样的人怎么样？”孔子说︰“也不可取。比较可取的是全乡的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”

本章子贡提了两个问题，听起来有些极端。

他先问：“对于一个人，全乡的人都喜欢他，这样的人，老师觉得如何？”孔子说︰“这样并不可取。”为什么？因为这样的人，可能是个没有原则的“乡原(yuàn)”(〈阳货篇17.13〉)，或者甚至是个伪装行善的骗子，想办法讨好全乡的人。

接着，子贡再问，他说︰“那么对于一个人，全乡的人都讨厌他，老师又觉得如何呢？”这样的问题显然过于偏激，有些赌气的意味了，而孔子他真是一位高明的老师！他说︰“这样也不可取。”

那么，最好是怎么样的情况呢？就是乡里的好人喜欢他，而坏人讨厌他。这表示他是个正人君子，有原则有操守、积极行善，这样才会使好人都喜欢他，而坏人都讨厌他。

像孔子这样的老师，确实让人佩服！

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：君子易事而难悦。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。