第 126 集〈宪问篇 14.5-14.8〉君子要择善固執

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：君子要择善固执。

我们要介绍《论语‧宪问篇》的第5、6、7、8这四章。

先看第5章，原文是：

南宫适(kuò)问于孔子曰︰“羿(yì)善射，奡(ào)荡舟，具不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人！”

意思是︰

南宫适请教孔子说︰“羿擅长射箭，奡精于水上作战，最后都未能寿终正寝。禹与稷亲自下田耕种，最后却得到了天下。”孔子听了没有回答。南宫适退出房间之后，孔子说：“这个人，真是个君子；这个人，真崇尚德行！”

南宫适就是南容，出身贵族之家。他平常喜欢念《白圭》之诗，谨言慎行，孔子把哥哥的女儿嫁给了他(〈先进篇11.6〉)。他在本章(〈宪问篇14.5〉)请教老师一个有关历史人物的问题。

他提到了四个人，可以分为两组。

第一组是羿与奡，背景大致是这样的。

羿是夏朝的有穷国之君，是个神射手。他篡夺了夏朝朝政，后来被他的徒弟寒浞所杀，后面是少康中兴夏朝的一段历史。奡是寒浞之子，他的“荡舟”是怎么回事？有的说是水上作战，有的说是陆上推舟。总之，他是个力大无比的人，后来呢？也被少康所杀。这些资料的真相如何，在后代的注解中还有不少争论，没有什么共识。

南宫适提出的重点是说：羿与奡是重武力而轻德行的人，最后都死于非命。

其次，第二组是禹与稷。

禹治理洪水八年在外，三过家门而不入，造福百姓功德极大，由此得到舜的禅让，建立了夏朝。稷是在舜、禹时代的农业官员，教百姓种植五谷，生产粮食，使百姓衣食无缺。稷的后代，在千年之后建立了周朝。孟子对这两人的描写十分生动：禹是人溺己溺；稷是人饥己饥(《孟子‧离娄篇下》)，这两人都是德行卓越的代表。

本章所谓的“禹稷躬稼而有天下”，是以亲自耕种来包括了亲自去治水来说的。他们，或他们的后代有了天下，表示重德行的善报。

南宫适提出这两组四人的作为，原来想请教老师点评一下，但孔子没有说什么，因为南宫适所说的十分正确。另外，也有一种更深入的说法，说南宫适是借古讽今，暗指当时有权势的人重力不重德，而孔子是重德不重力。因此，孔子当面对此不予置评，等到南宫适离开房间之后，孔子才说：“这个人不错，是个君子；是个崇尚德行的人！”

接着，看〈宪问篇〉第6章，原文是：

子曰︰“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

意思是：

孔子说︰“做不到择善固执的君子，是有的；但是从来没有小人会择善固执的。”

本章对比君子与小人，同时提及仁者与不仁者，值得推敲。

首先，《论语》一书，在出现君子与小人对比的语句时，用来指统治者与百姓，如〈颜渊篇12.19〉所说的“君子之德风，小人之德草”这样的用例很少。大多数的对比都是以君子指称：立志修德或行仁的人；而以小人指称：没有什么志向的平凡人。

其次，说到仁者与不仁者，对于不仁者，可以参考〈里仁篇4.2〉所谓的“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”。我们在解释这一章时，注意到久处约与长处乐的“久”与“长”二字，强调这边所说的“不仁者”是指无法择善固执的人；因为无法固执，所以做不到久处约与长处乐。

然后，由此再来看本章，就比较清楚了。

说到君子，他立志行仁但未必能够择善固执，因而会有松懈、疏忽，甚至退转的时候；至于小人，小人不曾立志行仁，谈不上择善固执，所以孔子会说“未有小人而仁者也”。

结论是：本章所说的仁，是指人之道，也就是择善固执。

我们再简单复习一下，“仁”的三个层次。

第一，人之性：是由真诚而显示向善的力量。

第二，人之道：是择善固执，要一生走在人生正路上。

第三，人之成：是止于至善，完成了人性的要求与人生的目的。

本章所说的仁，是在人之道，也就是择善固执的层次。

然后，看〈宪问篇〉第7章，原文是：

子曰︰“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

意思是︰

孔子说︰“爱护一个人，能不让他劳苦吗？真诚对待他，能不对他规劝吗？”

本章是对待子女、学生、晚辈的适当态度。父母对待子女、老师对待学生、长辈对待晚辈，推而至于长官对待属下，皆可适用；这种观点，其实是普遍适用的。

首先，谈到爱护年轻人。如果不让他有劳苦、磨练的机会，他如何能够激发潜能、培养才干，而成为有用之才呢？

其次，谈到真诚对待年轻人。在看见一个年轻人言语不当、行为偏差，而不去加以规劝的话，那不是不给他改正的机会，而让他一直在言行上犯错，将来可能遇到重大的挫折，甚至因此一蹶不振吗？

这里或许可以对照一句古希腊哲学家柏拉图(Plato, 427-347 B.C.)的话，他说：要伤害一个孩子，最有效的办法，就是让他心想事成。在人间，“心想事成”是个幻想。若要脚踏实地去追求成功，一定要有父母、老师或长辈，在适当的时候使他劳苦工作，对他进行规劝。

本章所说的“忠”这个字，并非指以下对上，或以臣事君的那种忠，而是指较为广义的“真诚”的意思。譬如在〈子路篇13.19〉，樊迟第三度问仁时，孔子说“居处恭，执事敬，与人忠”。所谓的“与人忠”也是与人交往要真诚的意思。

最后，看〈宪问篇〉第8章，原文是：

子曰：“为命，裨(pí)谌(chén)草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

意思是︰

孔子说：“郑国要发布外交文件时，先由裨谌拟定文稿，再经世叔推敲斟酌，又由外交官子羽修改调整，最后东里的子产再作润色完稿的工作。”

本章谈到：郑国在发布外交文件方面的慎重态度。

在此，为命的“命”是指外交文件。这样的文件，宣示国家的立场、协调国际的关系，一字一句都不可疏忽。郑国的大夫们，如何分工合作呢？可以分为四个步骤。

首先是草创，初步拟定内容要点；其次是讨论，推敲斟酌，确定内容没有问题；第三步是修饰，修改调整，避免内容有歧异与误会，由行人子羽来负责，“行人”是管理使臣的官员；最后是润色，使文字通顺优雅，由东里子产来负责，子产住在东里，就以东里子产称呼他。

至于本章提到的四位郑国大夫，只有子产，我们较为熟悉。在〈公冶长篇5.15〉里面，孔子曾经称赞子产，有四种行为合乎君子之道，而下一章，也会说到子产是个惠人，就是照顾百姓的人。

外交文件确实重要，而须如此谨慎！而我们个人平日的言行，不是也该效法一二吗？

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：成人要见利思义。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。