14.2斯宾诺莎《知性改进论》下 ：自然、上帝和我是什么关系？

斯宾诺莎《知性改进论》下：自然、上帝和我是什么关系？

一.   引言

我们在上一次的课程里，阅读了斯宾诺莎的《知性改进论》。

在《知性改进论》里，斯宾诺莎给自己的哲学提出了一个目标：那就是要追求永恒无限的东西，或者说追求至善的东西。为此，他放弃财富、荣誉和感官快乐。还有呢，他对人类的知识进行了分类。

他之所以被逐出了犹太人社区，并不是因为他这样做，而是因为他坚持自己坚信的真理。

如果从世俗的角度来看，斯宾诺莎有点众叛亲离的悲剧感。但是，对他自己而言，却是怡然自得的。

今天我们就要来看看，他对信仰究竟有什么离经叛道的看法。

他不愿意放弃的这些看法，最终使得他被逐出犹太人社区，离开了从小生活的阿姆斯特丹。

有传记作家提出，其实斯宾诺莎有四种面貌。这并不是说他人格分裂，而是他的思想非常复杂，也很广博：

第一个面貌就是作为普通人的斯宾诺莎，他是很好接近的。

第二个面貌是一个非常激进的宗教学家，他既不满意当时的新教神学，也不满意犹太教神学，而要提出一种他自己所理解的上帝观念。

第三则是一个政治思想家，他提出了最为理想的民主国家范式：在这个国家里，教会要和国家分开。

这个想法要在一个世纪之后，在美国的《独立宣言》和宪法第一修正案中才真正实现。

第四个斯宾诺莎是最难理解的，那就是一个用科学、几何模本来解释宇宙和人类的哲学家。

其实呢，后面的三个面貌是相互融贯的，也是相互支撑的。

今天的课程有以下几个部分：

我们首先来了解一下斯宾诺莎的一元论，以及这种一元论和笛卡尔式的二元论的基本差别；

然后，我们来着重介绍一下斯宾诺莎对上帝的看法，也就是他的自然神论。

紧接着，我们来阅读一下他在《伦理学》这本著作中对人类情感的看法。

最后，我们来介绍一下斯宾诺莎之死。

二.   斯宾诺莎的一元论：

斯宾诺莎认为笛卡尔的论证存在基本问题。

笛卡尔是一个典型的二元论者。在他那里，存在两种基本属性完全不同的实体，一种是物质，另一种则是精神。但是斯宾诺莎则认为，只有一种真正的实体，那就是上帝。所以呢，斯宾诺莎是一个标准的一元论者。

但是这个上帝是什么意思呢？大家可不要望文生义。

在哲学史上，不同的哲学家使用同一个概念，可能意思差了十万八千里哦。

在斯宾诺莎那里，上帝就是所有事物的总和。他就是自然本身。这就是斯宾诺莎的自然神论。我们在下面一段里将会详细介绍。

对斯宾诺莎来说，心灵和身体是同一样东西，所以呢，对他来说，也就不存在笛卡尔二元论的难题，但是会产生伦理上的问题。

为什么这样说呢？

对斯宾诺莎而言，人死后就没有了生命，而且自由意志是一种幻觉。

我们曾经提到过自由意志这个概念，它的基本含义就是，一个人做出决定和相应地行动的能力。例如我决定今天中午要吃面条，而不是米饭。这是我做出的决定，我也可以改变自己的选择。这说明，我并不是受到某种外在的强制力而不得不做出一个决定的。

但是，在斯宾诺莎的世界，整个宇宙存在基本的规律，所有的物体都要受制于这些规律，人也不例外。所有发生的事情都是实体的本质所引起的。

物质性的身体受到物体规律的支配。身体的活动都是由之前的状况引发的。

在斯宾诺莎看来，物质和心灵的规律是一致的。所以呢，一切事物过去、现在和将来必然成为如此。

所以呢，他反对人有自由意志。但是，否定有人自由意志也会导致一些难题：如果人的决定不是由自己做出的，那么他还需要为自己的过失负责吗？

这些问题，我们以后还会反复提到，这里先不展开讲。

在斯宾诺莎的《伦理学》这本书里，他对这些问题进行了详细的论证。

这本书包含250个定理。按照斯宾诺莎自己的话来说，他是用几何学的方法在进行论证。

三. 斯宾诺莎的上帝

斯宾诺莎因为对上帝离经叛道的认识，而被逐出了犹太人社区。那么，他认识的上帝是怎么样的呢？

在《伦理学》第一部分当中，斯宾诺莎对上帝，或者说神的定义是这样的：神是绝对无限的存在，也就是具有无限“多”属性的实体，其中每一种属性各表示永恒无限的本质。3

斯宾诺莎的上帝是无处不在的，在宇宙的每一个粒子当中。但是这个上帝，在某种意义上却是十分懒惰的。这种懒惰恰恰是因为他的能力极大。

他在创造了宇宙和宇宙中的基本规律之后，就什么事情都不干了。

以往的信徒，无论是犹太教的，还是基督教的，都认为，上帝可以听见信徒的祷告，并有所回应。但是，斯宾诺莎认为，无论你对上帝说什么，上帝是不会回答你什么的。也不会直接插手这个世界中的任何事情，更不会对人的祷告做出回应。同样，这个神也不会直接惩罚恶人。

这个上帝是不是有点“无为”呢？

按照斯宾诺莎的论证，只有上帝才是自由因。只有上帝才按照他的本性的必然性而行动。而且上帝的理智和人的理智之间存在天壤之别，或者说根本的差别。所以一个人的所作所为不是为了取悦上帝，而是要按照上帝的本质行事。

自然界没有什么偶然，一切都有逻辑的必然性。自然界中发生的一切事情，都是上帝本质的神秘体现。

他说：“神不会爱任何人”。所以，人也不要希望上帝会爱他。如果有人这样做，说明他爱的不是神。

对于斯宾诺莎的信仰，后世一直存在争论。有人认为他是无神论者，有人则认为他是泛神论者。

上帝就是万事万物，无处不在。甚至存在于很小的微粒之中，一阵风里，我们自己身上。活物和死物里都有上帝的踪影。

不过，最为准确的看法是，斯宾诺莎是一个自然神论者。因为，他自己说过：“上帝就是自然”。

德国神秘主义诗人诺瓦里斯说，斯宾诺莎“陶醉于神”。

斯宾诺莎对上帝的认识，后来对爱因斯坦等很多自然科学家也有不小的影响。爱因斯坦一直认为，他自己的物理学研究，就是在破解上帝留下的谜题。

四.   斯宾诺莎论情感

在《伦理学》第三章和第四章里，斯宾诺莎讨论了人类的情感问题。这是非常有意思的，为什么呢？

因为近代哲学之后，就非常突出人的理性的那一面。例如笛卡尔就是这样的代表。

而斯宾诺莎不一样，他承认，人的自然的属性，是大自然的一部分。因此人的欲望、情绪、感情都是非常重要的，它们是人不可分割的一部分。不过，他认为应当用理性来控制欲望。

在《伦理学》中他着重分析了人的喜怒哀乐。他还给爱下了一个定义：“爱是为一个外在原因的观念所伴随的快乐。”（《伦理学》110）相反，恨是一个外在的原因的观念所伴随的痛苦。

但是，引起爱与恨的原因，可能是非常偶然的。

快乐是一回事，而引起快乐的东西是另一回事儿。但是，无论是痛苦还是快乐，最终都要汇聚在心中。

他还认为，一个情感只有通过一个与它相反的、较强烈的情感才能克制和消灭。175

换句话说，斯宾诺莎建议我们，要通过理性和理智的奴隶，来获得更强烈的积极情绪。这样才能和消极情绪作斗争。

在《伦理学》中，斯宾诺莎一直强调自利，尤其是自我保全，主宰着人的一切行为。（第四章命题22，186）

他说，我们不能想象有任何德性是先于这种自我保全的冲动的。

精神如果产生了不适当的观念，那就是炽情。炽烈的炽。也有翻译为情欲。

不同的炽情之间可能会起冲突，但是遵从理性的人会学会协调它们。

在这一点上，斯宾诺莎明显受到了斯多葛学派的影响。但是，斯宾诺莎并不反对所有的情感，而是只反对炽情。

他认为如果某种情感是炽情，但是我们能够对它形成一种清晰的、判然的观念，它就不再是炽情了。这个观点是不是似曾相识呢？

理解自己的情感，可以帮助我们控制情感力量。这一点，后来对心理学家弗洛伊德也极有启发。心理分析是不是就在做这件事情呢？也就是用理性来认识和把握炽情。

在这个意义上，斯宾诺莎可以说是近代心理学的先驱啊。

斯宾诺莎在《伦理学》的结尾处写道：“贤达者，只要他被认为是贤达者，其灵魂绝少扰动，他却按照某种永恒的必然性知自身，知神，知物，绝不停止存在，而永远保持灵魂的真正怡然自得。”267

你也认为这种怡然自得是值得追求的吗？

五.   斯宾诺莎之死和他的雕塑

1677年，2月20日，星期天。

房东一家听说斯宾诺莎病得不重，于是就上教堂去了。他们回来的时候，发现斯宾诺莎已经去世了。

斯宾诺莎病逝，那一年他才44岁。

据说，他工作的地方狭小，因为磨镜片而充满了粉尘。因为拒绝了捐助，他不得不日复一日在粉尘里工作，磨镜片。所以，斯宾诺莎最终死于呼吸困难。

他死之前已经意料到这一天的到来。但是唯一担心的就是他的手稿在生前无法出版，最终都会遗失。所以，他把自己的手稿放进一个抽屉里锁好。把钥匙交给房东。之后把抽屉钥匙交给了阿姆斯特丹的一个出版商。

在斯宾诺莎逝世两百周年的时候，有人为他集资在海牙做了一尊雕塑。

1882年雕塑揭幕。仪式上的讲话说到：“这个人，从他花岗岩的基座上，向所有人指明他发现的幸福之路；从此千秋万代，有教养的人经过这里，心头会默默思念，最真挚的对神的洞察理解，大概处于这位伟大哲学家之心。”（哲学的故事274）

六.   结尾

好，我们来总结一下今天的内容。

我们首先了解了一下斯宾诺莎的一元论，以及这种一元论和笛卡尔式的二元论的基本差别；

然后，我们来着重介绍了斯宾诺莎对上帝的看法，也就是他的自然神论。

紧接着，我们介绍了斯宾诺莎在《伦理学》这本著作中，对人类情感的看法。

最后，我们说了一下斯宾诺莎之死。

好，现在我想提出本周课程的问题，你认为，如何达到斯宾诺莎所说的那种怡然自得的状态呢？

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