009. 旁人如何看待孔子 | 生活里的孔子篇 | 北大杨立华讲《论语》

一、选篇及译文

二、逐字文稿

下面我们讲《述而》篇的三条，这三条都是孔子旁边的人观察孔子，或者说看孔子的形象。包括第一条，第一条虽然有孔子说的话，说的话的情况。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

“子在齐闻韶”，韶是舜的音乐，被认为是最完美的音乐。因为儒家对音乐，是强调音乐的那个平和中正的，所以孔子叹为这个韶，说韶是尽善尽美。说到武王的音乐是武，说到武尽美矣未尽善也。这个一个方面是因为音乐本身，一个方面那个时候最重要的乐都是象征王者的德行，是王者德行的体现。因为武王毕竟用征伐而得天下，而舜是以德，纯粹以德，由禅让而得天下。所以在这个意义上从所象征的那个王者的德行来说，舜也高过武王。

【在齐闻韶】

当然孔子在谈到音乐的时候，是既强调音乐自身的审美价值，当然也强调音乐所引导的那个道德取向。就是儒家从不认为艺术是可以脱离人的道德，纯粹意义上从艺术和美学的意义上来看的。因为在儒家看来任何一种艺术门类，它其实都有感发人心性的力量和取向。所以有的艺术作品它其实鼓舞的是人的那个杂乱的、波动的那种精神气质和取向。有的则是能够塑造和培养人的平和中正的刚毅明达的，那样的感性的鼓舞和感染方向。孔子当然在这个方面是有他明确取向的。

因为韶是尽善尽美，而孔子在齐国闻到韶乐，听到韶乐，三月不知肉味，沉浸其中。然后说“不图为乐之至于斯也”，想不到音乐、乐音能美到这种程度。这是通常我们理解这一条，就是这么理解的。

但是这里有一个问题，这个问题组最早是北宋的哲学家程颢就提出来，孔子若三月不知肉味，说明孔子这个心三月被韶的乐音所凝滞。圣人的心灵怎么可能这么长久的时间被一个东西所凝滞呢。一个人的心灵凝滞在某个东西上，那就失去了他的灵。大家一定要注意，就是那个执滞（音）为什么不好，因为你执滞在某一个对象上，一旦你的心灵直滞在某一个对象上，就导致你心灵的那个普遍的能感通的那个灵，变得不再那么灵了。以至于你在别的场合，在这个场合，因为你心灵凝滞在某一个对象上，以至于你在这个场合正确的那个反应，其实反而没有了。你身边的人跟你说什么你都听而不闻，眼前发生什么你都视而不见。这个先不说好不好，至少是危险的。就像我们今天有很多人念兹在兹，专注于某一个事情上，走神之类的。

按照宋代对儒者的理解，尤其像程颢，程颢讲圣人的心那当然是无不将也，无不迎也，也点像《庄子》所讲的智人之心若鉴。怎么可能这么长时间凝滞在音乐上，凝滞在韶乐上，尽管韶尽善尽美，以至于连肉的品位都品尝不出来，那怎么可能。于是程颢就认为这一条有问题。

这一条在《史记》当中，《史记·孔子世家》里面也有，但是《史记·孔子世家》里面讲说“子在其闻韶，学之，三月不知肉味”。就是说孔子不是说听到韶乐的时候就三月不知肉味，而是听了韶乐以后，然后又向这个乐师学，学的过程当中三月不知肉味。但是这个时间也是很长了。所以程颢有一个讲法，程颢说三月应该是当时抄错了，大家想想竖着抄，如果三月放在一块像哪个字呢，像音乐的音。所以程颢说，他完全没有文本根据，就是凭着自己的道理来推，他说这句话应该这么读，说子在其闻韶音，不知肉味，曰:“不图为乐之至于斯也!”这个因为没根据，他说其实就是当时听的那一会不知肉味，心灵不可能执滞（音）的那么久。

这是关于这一条的几个不同的理解，但是我还是倾向于就按通常的理解。因为程颢的质疑本身还是从他对圣人的那个理想化的理解，对孔子作为圣人的那个理想化的完美的理解而触发的。孔子对音乐的那个审美判断力，对音乐的那个感知感受的能力，其实在《论语》当中是不止一次表现出来的。所以我们后面还会读到，“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”孔子对待乐有极高的修养，这个当然不是我们今天意义上的一个艺术修养，因为实际上礼乐是治国的基本原则。既然孔子关心天下的治理，要治天下于太平，至少希望能够达到东周的高度，他不可能不通晓这些，所以这是要注意的。

但同时我们要注意他对美好的东西有极高的判断力，和极高的感受力。这个实际上就是因为那个心灵的高度醒觉和饱满。其实人这个含义，就是孔子那么讲仁义的这个仁，后面我们会有专门的主题谈。其中就有高度醒觉的意思，你若心灵不高度醒觉，给你什么好东西你都感受不到。但孔子不一样，后面“子与人歌而善,必使反之,而后和之”，这一条每每读来我都特别感动，因为这样的人在身边如果多一些该多好。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子跟别人一块唱歌，与人歌就是跟别人一块唱歌，而善，听到别人唱的好，必使反之，一定要让唱的好的这个人单独再唱一下。这说明什么，说明孔子从不掩人之善。孔子希望能够把这美好的东西，让这个美好的东西充分的、不受干扰的显现出来，没有一点因为别人有美好的东西，自己生嫉妒之心，甚至希望掩盖甚至毁掉对方的美好。想想我们身边有多少这样的人。

然后“必使反之，而后和之”，而后和之是跟着学一遍，说明孔子既欣赏对方的美好，也希望这美好的东西自己能够拥有，所以向人家学一遍。所以我们说孔子好学，孔子一生当中如果确凿无疑的，无论谁评价都会有的一条就是好学，所以他精神不断的成长。

所以什么叫做善，什么叫做恶，至少把美好的东西遮掩起来，不让美好的东西显现出来，这已经算是恶了。何况还有很多人恨不得摧毁那美好的东西。所以很多年前我就讲过，把美好的东西撕碎给你看，这其实就是恶。由此我们可以看到，孔子是什么样的，对他人的美好是什么样的态度。

子钓而不纲，弋不射宿。

“子钓而不纲,弋不射宿”，这一条很多地方都用，我记得姜文有一部电影《太阳照常升起》，那里面一个男主角，那里面的男主角我忘了叫什么名字了，也用到了这一条。子钓而不纲，钓就是指钓鱼，纲指一种网，这个网上面有大的横的绳，那叫纲。那个横在河面上，截断整个河面来捕鱼，这叫纲。孔子只钓鱼，从不用这种截断河面的大网来捕。那说明什么呢，说明孔子不贪，不竭泽而渔，不贪婪，适可而止。

 “弋不射宿”，弋是一种尾部有生丝连接到弓上的箭，为什么用这样的弋呢，用来射鸟的，因为鸟中箭以后会飞，如果没有这个绳，其实箭和鸟都容易丢失，所以就用弋这种尾部带生丝，尾部带生丝连接在弓上的这样的箭去射这个鸟，但是孔子用弋这种箭射鸟的时候，从不射睡着了的鸟，就是孔子从不射睡着了鸟。这个是什么意思，我猜的，我猜孔子觉得不对等，双方不对等，孔子觉得胜之不武，觉得不能趁人不备，趁人不备这是不好的。当然我是觉得同时也反映出，侧面反映出孔子箭法高明。所以大家头脑中孔子的形象，可千万不要是我们今天的文弱书生，手无缚鸡之力的形象，孔子是能文能武的，是那个时代真正意义上的全德之人，有非常全面的能力。

这是我对《述而》篇的这几条，我们对孔子的理解。