089儒道之‘精’的不同-传习录-通俗讲解-王阳明心学

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本讲简介：

关于元神、元气、元精在上部的《陆澄录》中已经谈到过，道教的修炼之法派生出五花八门的名称，但你无论怎么修炼，目的只有一个，那就是养生，保养健康，养护精神当然也可以纳认为是致良知范畴内的事儿，正因为阳明的良知说和道教的养生说有这么一个交界点。

本讲原文：

 来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？”

“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用；无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚。一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。

来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气，”云云。 

　　夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母。真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。