第89集〈子罕篇9.4-9.7〉孔子自信有天命

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：孔子自信有天命。

我们要介绍《论语‧子罕篇》第4、5、6、7这四章。

先看第4章，原文是：

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

意思是︰

孔子完全没有四种毛病：他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。

本章内容，是孔子修养的重要成果。

所谓的“绝四”。

第一个，不凭空猜测。

人有理性，自然会要求理解正在发生的事，事出必有因，但我们所见的是果；由果去追溯因，不可能得到完全的信息，于是只能根据个人有限的经验与知识，去猜测真相，甚至道听涂说，人云亦云。孔子是主张“知之为知之，不知为不知”(〈为政篇2.17〉)的人，有几分证据，说几分话，所说的话皆有可靠证据，绝不凭空猜测。

第二点，是不坚持己见。

天下之大，无奇不有，对于自己未曾经历过的事情、见识过的东西，不要轻易否定。西方有一句谚语“绝不说绝不”，意思是：人可能犯错，犯错之后表示悔过，常说以后绝不如何！但是，人的过失，往往来自于性格类别，只要性格依旧，就可能犯同样的过错。

人们也喜欢对某些人某些事，说一定是如何，而忽略了人间之事，无必然可言。那么，除了个人“笃信好学，守死善道”(〈泰伯篇8.13〉)之外，何必坚持己见呢？

第三点，不顽固拘泥。

前面的坚持己见，表现于言语上，而顽固拘泥，则表现于行为上。

第四点，不自我膨胀。

个人在某些方面有兴趣，下过功夫成为专家，表现超出一般人。但，天下人各有所长，谁又有什么理由执着于自我，而放大膨胀自己的能力呢？

再看〈子罕篇〉第5章，原文是：

子畏于匡，曰：“文王既没(mò)，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

意思是︰

孔子被匡城的群众所包围，他说：“周文王死了以后，文化传统不都在我这里吗？天如果要废弃这种文化，后代的人就不会有机会学习这种文化；天如果不要废弃这种文化，那么匡人又能对我怎么样呢？”

孔子在周游列国期间，两次遭遇生命危险：一次在宋国(〈先进篇11.23〉)，另一次就是本章(〈子罕篇9.5〉)所记载的。

事件的背景是：

孔子带着弟子们前往陈国，途经匡城，为他驾车的是颜刻。颜刻指着城门边的一个缺口说：我以前载着阳货，就是从那儿进城的。这话被路边的人听到了，就以为车中坐的是阳货，而阳货是几年前，带兵来镇压匡城动乱的人。群众骚动起来，围住孔子下榻的馆舍，准备动手报仇！就这样，孔子与弟子们被围困了五天，这是误会一场，后来也解释清楚了。但是在过程中，随时可能有生命危险。

原文所说的“子畏于匡”，“畏”是指被围困而戒惧。孔子这时说了一段话，其中有两个重点。

第一、他说：周文王死了以后，文化传统不都在我这里吗？这句话充分显示了孔子的自信。

文化的传承，要靠文献与人才，在当时，把古代文献全部学习及理解，并删订、编辑成可读的典籍，教导弟子传递下去的，正是以孔子为代表。孔子自己也是温故知新，可以承礼启仁的主要人才，这种自信的基础，是一生的努力所造就的事实。

第二点，接着孔子谈到他所信仰的天。

他这里说的是两句假设句：第一、天如果要废弃这种文化；第二、天如果不要废弃这种文化。用这样的假设句来表示什么？第一、天是人们所信仰的对象；第二、人无论如何，都不能以自己主观的想法与愿望，去规定天一定会如何，这一点非常重要！

后代儒家学者，尤其是宋朝以来的儒者，往往分不清三点，我们这里把宋朝以后，习惯用的“天理”跟“良知”带进来。

分不清哪三点呢？

第一、我的良知有天理；第二、我的良知是天理；第三、天理是我的良知。

如果换成孔子的术语：我的心跟天。孔子只肯定了第一点，就是我的良知或我的心有天理；或是我的心可以知天命。至于第二点，说，我的良知是天理，那只有在极少数人，像圣人；在极少数时刻，就是真诚到极点的时刻，可以这样说。

至于第三点，把天理当作我的良知，那断然不是孔子的想法。孔子在此用两句假设，是因为没有人可以说，“天”要，或是不要废弃这种文化；孔子只能期望后者，就是“天”不要废弃这种文化。

那么，匡人其如予何？孔子可以“知天命”、“畏天命”、“顺天命”，但他也永远承认“天命”不是人可以完全了解的。在此，可以补充一句，就是孟子确实明白孔子的意思，当他说“当今之世，舍我其谁”(《孟子‧公孙丑下》)时，有一个前提，就是：“天”如果要平治天下。他依然使用一句假设句。

学习孔子，忽略这一点，等于买椟(dú)还珠了，本章的重点在此，孔子在生死关头说出了他的信仰的内容。

接着看〈子罕篇〉第6章，原文是：

大(tài)宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少(shào)也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

意思是︰

大宰向子贡询问：“孔先生是一位圣人吧？他竟有这么多才干？”子贡说：“这是天要他让成为圣人，并且具有多方面的才干。”孔子听到这些话时，说：“大宰了解我吗？我年轻时贫困卑微，所以学会了一些琐碎的技艺。做一个君子，需要具备这么多才干吗？我想不需要的。”

本章，三段话各有重点。

第一段，大宰可能是吴国大宰，他以为圣人是具备各种能力与才干的，而孔子正是这样的人，这种圣人观点，可能代表通俗的意见。第二点，子贡顺着大宰的话，说孔子是“天纵之将圣”，表示孔子确实不平凡，而多才干只是附加的能力而已。第三点，孔子在此，公开说自己“少也贱，故多能鄙事”，由此可知，人生的修养全在自己。

儒家自立自强的精神，彰显于此，结论是：君子，不在于才干多少，而在于修养有成。

最后，再看〈子罕篇〉第7章，原文是：

牢曰：“子云：『吾不试，故艺。』”

意思是︰

牢说：“老师说过：『我没有机会实现抱负，所以学会了不少技艺。』”

牢是孔子学生，资料不详；试，就是从政做官，可以一试身手。由本章可知，孔子的才艺是生活磨练的结果。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：无知而可使人知。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。