人心道心：拔本塞源的心传观

11 人心道心：拔本塞源的心传观

您好，我是黄向军。我来继续为您浓缩王阳明《传习录》的思想精华。

在前面，围绕《传习录》思想主轴的四个要点，我为您补充了两个要点：“知行合一”思想，以及“勤学”思想。这一次，我来聊“拔本塞源论”思想。这个思想证明，王阳明的思想是正统的儒家思想。

“拔本塞源”，这句话来源于《传习录》中卷的第一篇文章《答顾东桥书》。顾东桥是王阳明的一个学生，他有很多的想法要请教老师，就写了一封信。王阳明为了回答他的问题，就写回信。请注意，在古代，没有EMAIL或者微信，思想交流，很不容易。所以，书信往来，就成了表达思想的一种非常重要的途径。信件内容如果写得特别的好，就会被相互传阅。《答顾东桥书》是被广为传播、广为传颂的一篇名篇。

据现代的学者研究，这封书信的写作年代应该是王阳明54岁写的。王阳明一生就活了57岁，这个时间点说明，《答顾东桥书》这封信反映的是王阳明晚年成熟的集大成时期的思想。在这个文章中，王阳明最核心的一些观点，“知行合一”“格物”“致知”“致良知”，全面得到正面阐述。这封信件最后的一大段，就是这个“拔本塞源论”。就是说，这封信面面俱到，全面、认真、详细。我个人认为，从整个中国文化的角度看，如果想感受儒家的精髓核心，又想只读一篇古人的文章，那么，这篇文章，非《答顾东桥书》莫属。《答顾东桥书》，可以全面代表儒学精要。

既然如此，“拔本塞源论”讲的是什么呢？

原文开宗明义说：“夫‘拔本塞源’之论，不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学”。意思是说，圣人有个“拔本塞源”的思想，很长时间没人明白了，这样一来，很多想学儒家也想当圣人的人，越来越摸不着北，事实上成为了蛮夷，还自以为是学做华夏人，很可伶。你看，很明显的，“拔本塞源”论，探讨并弘扬的是华夷之辨。王阳明想重新把儒家思想根源的“华夷之辨”进行梳理。在这里，王阳明提出问题，究竟“华夷之辨”的核心标准，在哪儿呢？怎么就是“华人”？怎么就是“蛮夷”呢？下面，我把这段文字的思想大意，用现代大白话，聊给你听。

王阳明认为，最早的人类社会，是原始共产主义状态。人和人之间，这就是兄弟姐妹，你帮我，我帮你，相亲相爱。现当代人，如何理解原始共产主义历史阶段的呢？一般而言，上古的时候，人类的生存环境太恶劣，到处都是野兽，群居的人类如果我不帮你、你不帮我，如果不真心相互帮助，必定一个个全完蛋。但不管怎么说，在原始共产主义社会生活中，虽然每个人都有自我、都有自己的人生，但是任何人的小小自我，都不局限于自己的肉体，人和人之间的相互关系，同样被看作是自我分内的一个组成部分。这种精神心理心态，导致的社会运转状态，王阳明称之为“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之情，莫不欲安全而教养之，以随其万物一体之念”。就是说，每一个人在心理状态上，都把整个天地万物，看做是你我的一大家子，相互之间，你我就应该从心理上，发自内心地一家人互相相亲相爱。王阳明所讲的，就是这样的一个生命状态。

这种生命状态导致的社会结构和社会关系，就形成自然而然的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。就是说，在相亲相爱的基础之上，再根据现实的社会关系，形成稳定的社会运转秩序。王阳明认为，这种运转状态，才对头。为啥这个状态才对头呢？因为，人类社会毕竟不是猴子群，像猴子那样直接打起来，互相硬抢猴子王位，太动物啦。尽管人类也要争、也要斗、也要打，但社会有社会的文明秩序，例如，搞搞民主选举投票决胜负。社会游戏规则还是要有的嘛，有规则，社会才能稳定有序地发展下去。在王阳明看来，在有规则的社会环境中，人和人之间的关系，根据个人的能力和特长来构建，只有分工不同，没有高低贵贱。所以你看，王阳明的看法，特别社会主义。请注意，这种理想，其实这是中国人上古以来就有的理想。孔子在《礼运》这篇文章中讲的大同思想，就是王阳明“拔本塞源论”思想的源头。

王阳明说，在古代原始共产主义社会的基础上，时代进步了，社会发展了，物质生活丰富了，于是，越来越多的人，开始追求自己的个人利益。这种小我，这种私我，越来越兴盛。这些人追求小集团、小团体的少部分人的私人利益，一开始呢，明面上还打着各种仁义道德的旗帜。啥旗帜呢？例如春秋五霸，就是维护大周朝统治制度的旗帜，事实上称霸天下。请注意，王道和霸道，是不同的。真正的王道，可谓是真共产主义，而霸道这件事儿，可谓是表面的共产主义，假的。实质维护小集团的利益，表面追求普世价值的，就叫做霸道。但是久而久之，自由民主的遮羞布都不要了，直接撸起袖子、抡起拳头，对利益明抢豪夺。人和人之间的社会关系，变这样了。在王阳明看来，从真王道，变霸道，再变强盗，这不正是世风日下吗？

很明显，人和人之间的直接利益冲突，这种关系状态，是每个人追求个性、追求自我、追求内心造成的。人人都追逐“顺心意”，似乎很正当，但是，顺的是什么啥心意呢？顺的都是动物性的欲望嘛。这样一来，整个社会处于无序的欲望无底洞状态，内部斗争不已。如果让无底洞的欲望主导社会，人类一定最后把人类自己给毁灭掉。

其实，“顺心意”原本是正确的，只不过，要看一看，真正主导你我心灵的心意，是个啥。如果是动物本性，那就变成了顺从欲望；如果是人性的心灵本能，那这就是顺从人性的“顺心意”。王阳明认为，真正人性的作用，必定表现为相亲相爱的。所以，儒家的圣贤之所以对别人好，之所以行动上相亲相爱，那是因为，圣贤们原本就是为了顺从他自己内心的相亲相爱的人性心理。所以，主导你我心灵的心意是个啥呢？这才是关键。

请注意，儒家从来不主张消灭心灵内在的真我，恰恰相反，儒家追求真我的醒觉与解放。同样的，儒家从来也不主张消灭情感，恰恰相反，儒家追求真性情的释放与满足。只不过，每个人真正的我自己，不是由欲望构成的心灵，而是由性情构成的。所以，顺着真性情构成的这个真我去行动，必定会发挥相亲相爱的作用，进而就会促成社会本身的运转转向，让人类不断地转向“大同世界”。

在这个过程中，儒家反对墨家那种把理想目标与实践方法混为一谈的做法。“大爱无疆”是理想，非常好，非常对。但是，不能简单地把“大爱无疆”当做实践的方法。在实践中，“爱有差等”的原则，才能让有限的力量，实实在在从身边落地。

总之，人人相亲相爱，是理想；在实践中，不能盲目去做东郭先生。能让自己的生命现状，变成这个样子的内在真我，就对头了。以上内容，是王阳明“拔本塞源论”大致的意思。这个思想，既跟孔子的“大同世界”思想相结合，也和孟子的“爱有差等”思想相结合，还和整个宋明理学相统一。

总体上看，王阳明这个思想，完美诠释了宋明理学一个重要的词汇“十六字心传”。啥是“十六字心传”呢？理学在宋代刚刚建立的时候，整个儒家面临一个现实的问题，儒家经典，由《五经》或者号称由《六经》构成，内容又多又复杂。但是《论语》中讲“吾道以一贯之”，孔夫子所传承的中华上古思想，贯穿着基本的思想内核。既然如此，这么复杂的《五经》中一贯的思想内核，是啥呢？宋代建立的理学认为，这个统一性的思想内核，不是孔夫子发明的，而是从尧、舜、禹一路传承下来的。这个所要传承的内核，是记载在文献中的。记载在哪里呢？记载在《尚书》这本书中。《大禹谟》里记载的四句话“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥（jué）中”，这十六个字，被宋代人看做是尧舜禹一路传下来到孔子，是中华上古文明的核心。

当然了，现当代学者发现，《大禹谟》这一部分，是伪书。也就是说，是秦汉之后，后人编出来冒充《尚书》的一部分，用来骗取荣华富贵的。不过呢，宋代的人并不知道这个情况。而且，《尚书》中还有秦汉之前流传下来的内容。从内容上说，这里的十六个字，伪造得很逼真，非常能够反映秦汉之前的思想味道。就是说，文字上，是伪造的；思想内容上，还挺香。所以，从宋代开始，宋明理学重视这十六个字，借着对这十六个字传递思想的解读，确立理学的儒家思想根源，这个理论路径，很有特色。

啥是“道心”？啥是“人心”？人心之中，哪一颗心才是真正的真我呢？可以说，“拔本塞源论”可谓是王阳明对“十六字心传”进行解读，跟整个宋明理学以及整个儒学，紧密团结在了一起。

总之，如果把《传习录》思想主轴看做由四个要点构成，那么，“拔本塞源论”可谓是这个主轴思想茁壮成长的地基和土壤。这个思想，确保了王阳明儒家思想的正统性。

为啥要强调阳明心学的儒家正统性问题呢？因为，很多人批评心学，说它跟佛教的禅宗很像。这是咋回事呢？下一次聊。

我是黄向军，下次再见。