王学前后三变：阳明心学的思想主轴

07 王学前后三变：阳明心学的思想主轴

您好，我是黄向军。我来继续为您浓缩王阳明《传习录》的思想精华。

到上一讲为止，我为您聊了王阳明《传习录》精华的四个要点：致良知、主一、心即理、立志。在我看来，这四个要点，基本构成王阳明心学思想的主轴，而且，这个主轴，极富有实践性。

先来看第一点，致良知。致良知，可谓是《传习录》上卷第一部分《徐爱录》的重点。

黄宗羲在《明儒学案》中，总结王阳明一生思想的变化，认为前后各有三个阶段的变化。在确立自己的心学思想之前，王阳明最早喜欢玩文学；然后，开始重视儒家的理学思想，不过呢，佛家道家也研究；最后，确立了自己搞儒家的立场。文人、学者、儒家学者，这是前期三阶段。钱穆先生，重点讨论过王阳明确立了心学思想之后的三大变化。他认为，王阳明起初，倡导“知行合一”，强调变化气质，这是第一阶段。五十岁之后，“致良知”被王阳明提出来，成为反复讲说的重点，这是第二阶段。所以你看，“致良知”这个词，虽然是王阳明心学发展第二阶段提出来的，但是，这个词可谓是他思想的浓缩代表。因此，“致良知”思想，是王阳明心学的基本纲领。

当然了，王阳明心学后来还有第三阶段，这些后续思想，可谓是对“致良知”纲领的发展，同样是心学主轴。

再来看第二点，主一。“主一”思想，算是《传习录》上卷第二部分《陆澄录》的重点。在我看来，“主一”思想强调的，是磨砺自己的内心，反求诸己，要求进行自我的转向。因此，“主一”说，可谓是王阳明心学的基本路线。

第三点，心即理。这个说法，王阳明经常跟“知行合一”放在一起讲，所以，我认为必须结合着“先生游南镇”的故事综合来看。

在上一讲中我强调过，王阳明思想的重点，不是重新梳理一套宋明理学新标准，而是对如何“变化气质”这个实践问题，提出心学式的方法论。所以，“致良知”纲领追求的“致知格物”人生，如果按照“主一”的路线“反求诸已”转向内心，那么，这样的生命状态，怎样才算合格呢？请看，这纯粹是个实践问题。所以，“心即理”思想，表达的就是理想中心学“生活世界”的实践标准。所以，“心即理”，是心学思想主轴的第三点。

第四点，就是立志。立志，是《传习录》上卷第三部分《薛侃录》的重点。上一讲提到，只要“立志”搞定了，那么，保持在“持志如心痛”类似的状态中，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，生命自然会向上不断生长。

就是说，立志的方法，可以让任何人，遵循着“心即理”的标准，从而落地“致良知”的“主一”道路；“立志”，可以让每个人都能够实现人性的解放，实现生命的幸福。当然了，对于生命的幸福状态，儒家称之为“圣贤”。

总之，致良知，是纲领；主一，是路线；心即理，是标准；立志，是方法。这四点，构成王阳明心学“变化气质”实践方法论的思想主轴。

不过呢，对于这个主轴，还有一个问题需要澄清。这个问题，就是“致良知”为纲领的思想，真的是所有人类都应当去奉行的道理吗？

对这个问题，王阳明没有直接回答，他默认自己的思想，理所当然是适应全人类的道理。他为啥这样想呢？因为在王阳明看来，这个问题，已经在宋代的时候，就被理学回答过了。这个答案，跟孔夫子原本提出的“华夷之辨”思想相关。

所谓“华夷之辨”，原本是华夏民族看不起穷亲戚的势利眼思想。华夏民族更早地进入农耕文明，物质生活、精神生活极大丰富，看不起东西南北穷苦山区的穷亲戚。虽然大家伙原本是一个祖宗，但是，中原大地上的农耕文化部落，偏偏把人家叫做蛮夷，把自己称之为华夏，自认为只有自己才有资格当老天爷的人间代言人。这个思想，就是“华夷之辨”思想1.０版本。请注意，在1.0版本中，“华夷之辨”强调的就不是血缘血统，而是更加强调建立在综合实力之上的文化身份。孔夫子对这个思想升了个级，就是“华夷之辨”思想２.０版本，也是儒家流传至今的“华夷之辨”思想。

孔夫子的2.0版本“华夷之辨”，认为人类这种动物，并不是生而为人就一定是人。人类这个物种，天生拥有发展文明的基因，但是，也同时拥有动物的本性。在一生之中，追求文明地活、文明地死，这种“人”，才是真正的人。那些只知道依据动物本性活着或者死去的人，就是动物性的社会性的历史过客罢了，算不上真正的人。

在孔夫子看来，人性和动物性，人类天生都拥有。在理顺动物性基础上弘扬人性，这是老天爷给人这种动物弄出来的角色设定。一个人，如果仅仅发挥动物性，却没有发挥人性，这种人一辈子，就算再如何惊世骇俗，那这种人也是半吊子的人，算不得真正完整大写的人。这种说法，很有力量。问题是，孔夫子他老人家，提出了这个思想，但却没有进行逻辑论证。直到宋代，理性才正面论证了这件事儿。

宋明理学根据“气一元论”认为，人的心灵由精致的气儿和粗糙的气儿共同构成。人性，就是由精气形成的“良知”；动物性，就是可以直接引发喜怒哀乐的粗气儿。在人心之中，粗气和精气，是竞争关系。

随着人诞生在这个世界上，随着成长，人心接触到的社会问题越来越多。于是乎，问题来了，谁来主导生命的进程呢？如果任由生命成长，动物性的粗气，就会直接引发喜怒哀乐。这样一来，人心中原本的情绪，就被完全变成为欲望。这种人生，往往会不知不觉的，整个人心，都像一块明镜，被灰尘蒙盖得越来越不清晰。既然各种欲望、情绪，沾染了人心这块明镜，从此粗气儿主导生命进程。这种生命状态，别管有钱没钱，别管有名没名，别管出身门第，其实都算是禽兽不如的小人，都是蛮夷式生命。

请注意，如果原本就是禽兽，那么禽兽心中，原本主要构成就是粗糙的气儿，这样子喜怒哀乐地欲望地活着，是本能。所以，禽兽原本的生活，没啥不对。问题是，人类这种动物的心中，原本就存在精致的精气儿，原本就能梳理人心恰当地非欲望地喜怒哀乐。你我内在的良知、良能，这是本能，是人性本有的功能和机能。真正好好地去发挥这种本能，就能让人情顺畅地喜怒哀乐，就能理顺粗气内心的动物式反应，就能让心灵整体符合天地运转的规律。所以，让良知良能的精气主导人生，这才是真正符合人类本性的生命状态。让精气主导自己的生命历程，让良知发挥作用主导人生，这才是人类本来应是的生命状态。

于是乎，人类真正的本能是啥？跟动物是不同的，必须发挥人性，梳理动物性，整体顺畅，才是真人类、真华夏。否则，就是自甘堕落的禽兽不如的蛮夷了。

所以，全人类，都应当懂得“华夷之辨”，懂得追求做人不做动物，懂得要改变自己的动物性，弘扬自己的人性。这个道理，在王阳明看来，是理所当然的。只不过，弘扬人性完善自身的方法，需要王阳明再强调强调，这就是心学的“致良知”理论了。

对心学而言，那些已经被社会欲望控制的人类，还有机会重新奏响生命的主旋律吗？没问题的，“良知”没有发挥生命主导作用，并不代表“良知”的丧失殆尽。知性的本能，只要你我往内心深处去找，你我每个人都能找到它，逐步让它重新发挥出本有的机能。“致良知”，是生命正确运转的纲领。

有人可能会问，落地“致良知”纲领的“主一”路线，要求人们转向内心，磨砺自己的心灵。磨砺心灵，难道就能懂得天下各种各样的实践知识吗？傻乎乎地只知道向心中磨砺，会不会越磨越傻呢？还有，就算你我知道了这个思想主轴，就算你我知道所谓的立志是实践关键，那么，怎么具体去完成呢？

《传习录》中，大量的篇幅，其实都是面向这些实践问题的。而且，也总结出来相应的经验。从下一次开始，就一一为您介绍这些实用性的思想。下一次，先讲“立志”方法的实践问题。

我是黄向军，下次再见。