知行合一：高效率实践主义

09 知行合一：高效率实践主义

您好，我是黄向军。我来继续为您浓缩王阳明《传习录》的思想精华。

上一次，我为您聊了王阳明所说的“立志”是啥。所谓立志，其实是从内心深处情感最在意处，承认内心潜意识中的情感，还有不完善的动物性缺陷，愿意遵从内心的人性活下去。如此一来，转向内心的“致良知”人生，从此开启，随着生命不断地向上成长，“心即理”的生活世界，就不断得到建设。这个动态持续行动过程，只要保持努力，你我的生命，就注定走向幸福，注定得到幸福。

既然如此，这个努力过程，如何高效地进行呢？“知行合一”，这就是王阳明的答案。

“知行合一”这个思想，按照专家学者的判断，这应当是王阳明早期最早形成的极富心学特色的一种提法。在《传习录》上卷的《徐爱录》中，关于“知行合一”就有比较全面的论述。《徐爱录》第05条记载，徐爱对“知行合一”有点搞不清楚，就去请教王阳明。王阳明告诉他：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”

这段话，在讲啥呢？其实，是在聊“认知”这件事情与实际“执行”这件事情之间的关系。从动态作用关系上看，你我现实生活中任何自主的活动与行为，一定是自己的主观意愿指挥着你我的身体去行动，所以王阳明说“知是行的主意”。“主意”，就是“主导性精神”的意思。对主观意愿而言，行动是个啥呢？你我的行动，就是把你我的认知一点一点落实到现实生活中实践，所以说“行是知的功夫”。就时间的关系而言，认知是行动的开始，“知是行之始”；行动无论成败，都是完成你我某些认知理想目标某种结果，或者是完成期望、愿望的某种结果，所以说“行是知之成”。总之，在实践之中，王阳明说，如果你徐爱搞得清楚的话，“若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”如果搞得懂俺王阳明所说的“知行合一”关系，那么，掌握其中一个，另一个也就搞定了。

很明显，“知行合一”思想，从生命的动态现实入手，如果遵从这个理念，将会高效地让思想指挥行动。就是说，效率极高。

然而，“知行合一”思想，并不仅仅是追求行动的高效率，它本身还有更深一层的内涵。

与陆王心学的这个“知行合一”说不同，程朱理学强调的重点，是“知先行后”。所以，很多人喜欢拿双方相互比较。跟王阳明同时代的很多读书人，同样喜欢拿双方相互比较。他们往往说，明明咱大宋朝前辈圣贤们讲的是“知先行后”，凭啥你王阳明非要说“知行合一”呢？你看，明明按照你我一般人了解的现实，你我如果要去认识客观事物，这件事儿，明明就是独立的一件事儿；与此类似，你我的行动，就是独立的行动，是独立的另一件事儿。现在，你王阳明偏偏非要说认识和行动是合在一起的，这个看法，很奇怪嘛。在生活中，读书认识到的各种真理和各种各样的规律，头脑里懂了，难道就等于办得成事情吗？哎哟我的娘嘞，你王阳明这个逻辑，岂不是说，想象天上有一张饼，然后肚子就饱了，这不是画饼充饥的逻辑吗？你王阳明，岂不是睁着眼说瞎话嘛。

类似的看法，有很多，其实本质上，混淆了程朱理学和陆王心学所讲的概念。

其实，王阳明“知行合一”所讲的“知”与“行”，算是专业术语。虽然为了方便理解，往往对应解读为“认知”与“行动”，然而，古文中的“知”“行”两字所对应的，并不是“认知”和“行动”，直接这样一一对应地解读，是偏颇的。德国古典哲学开创了一个词“实践”，被马克思弘扬，以至于今天的中国人经常讲“实践是检验真理的唯一标准”。在我看来，用“实践”这个字眼，与王阳明的“知行合一”思想，颇为类似。要知道，王阳明很想强调的，就是在现实中的人生过程。在生活的过程中，包括你我的所有人的正常行动状态，肯定不是梦游状态，肯定都是带着主观意识在行动。这就好像在做化学或者物理等等科学实验，头脑中的知识和规律，来源于科学实验，也需要科学实验去检验真伪。常规的正常生活状态，与此类似。任何人类的认知、任何个人的认知，都仅仅是理想的逻辑中才具有完全的独立性，在现实中，脱离不了人类的行动。人类的种种行为，随时随地综合构成人对现实生活的认知。与此同时，这些认知，可以随时随地的指导行动，是行动的基础。

例如驾驶汽车，你我在驾驶汽车的时候，尽管手脚一边在控制着方向盘、刹车和油门。可是，你我的脑子和眼睛，同时也在看路。边看，边判断，边驾驶汽车。这个状态，认知和行为是统一的。这个状态，是常规的正常生活状态，这就是王阳明所强调的“知行合一”。再例如，在现实生活中，你我操作电脑，无论是玩游戏还是搜索信息，一边用手噼里啪啦在打键盘、点鼠标，一边都是全身心参与到这个行动中去了。所以，认知和行为，在实践中是统一的。不能简单把行为完全脱离在认知之外去看待，也不能把认知完全脱离在行为之外去看待。所以，综合的、真正的认识和认知，和综合的现实行为、现实行动，一定是相互统一的。

聊到这里，就会发现，王阳明所说的认知和行为，不能被理解看做拿本书看一看、学一学的独立认识。也不能被理解是走走路、干个活等等的独立行为。单纯用生活化的语言去理解“知”和“行”，是偏颇的。现实实践中的所有行动，同时具备心理层面的“知”和生理层面的“行”，仅仅有侧重认知或者侧重行动的区别，本质上，必定都是心理和生理相互统一的状态。由此推论开来，日常的学习，虽然更加侧重心理方面的“知”，但是，决不能只知道傻乎乎的去学知识，决不能只知道心理层面学知识。要知道，没有生理层面的行动配合，学习这件事情就没有学到真知。想知道梨子的味道就一定要自己吃一口，那么，这才是真正的知道、认知了梨子的味道了。

总之，王阳明“知行合一”思想，具有深刻的现实实践意义。关于“知行合一”的讨论，《传习录》中处处可见，例如中卷《答顾东桥书》中，同样有系统的论述。

然而需要说明的是，王阳明为啥推崇具有实践意义的“知行合一”思想呢？原因很简单，因为，儒家的根本主张就是，全人类都应当懂得“华夷之辨”，懂得追求做人不做动物。如何才算是弘扬了人性是真正的华夏人呢？答案就是，做一个文明的人，不要做一个野蛮的动物。

现在问题来了，啥是文明的人呢？有知识的人，就是有文化的文明人吗？那可不一定。满肚子知识，但没有真正的智慧，犹太人把这种人，叫做“驮着很多书的驴”。在儒家看来，知识的根本功能，是开启智慧，醒觉内在真正的自我。知识是帮助灵魂找到真我的垫脚石，当一个人的灵魂拥有独立的自主意识，那么，这才开启了灵魂的文化之旅。知识最核心的功能，是塑造每一颗心灵、塑造每一缕灵魂。拥有独立精神的被解放了的灵魂，才是文明的文化人。

这个立场，当然也是程朱理学的核心立场。所以，程朱理学提出“知先行后”，这个说法，强调人类灵魂的独立意识离不开文明的启蒙。为啥呢？知识是文化的垫脚石，从知识入手塑造出文明的灵魂，进而作为堂堂正正的人在世间生活行动，当然是“知先行后”。但是在明王朝，“知先行后”这个词，被改造得变质了，反而变成妨碍你我拥有独立自我意识的思想。

朱元璋建立的大明王朝，对于知识分子，采取不合作就杀头的策略。这种社会状况，基本上让知识分子，完全被压制在科举考试制度的生活状态之下。科举考试的标准教材，采用朱熹注解的四书。结果为了功名，当时社会上大部分的文化人，机械主义地背诵并理解朱熹的文字。对于程朱理学所说的“知先行后”，认定就是主张“读书”高于一切，知识高于一切。他们相信，一肚子知识就注定高人一等。因为，孔庙里都被供奉起来的朱熹朱大圣人都这么说了嘛。于是乎，“知识”和“文化”，被混为一谈；“有文化”与“有知识”，被混为一谈。明代之后，整个中国社会的创造力、创新性，整个中国社会的发展性或文化生命力，全部大大被压制、降低。

为啥王阳明提出“知行合一”这种观念呢？其实，就想纠正这种时代的错误。“知行合一”说的重点，强调的就是知识必须与行动相结合，不能实践的独立知识，是没用的，更谈不上高人一等。这个主张，在事实上，这让很多人意识到，原来“有知识”未必“有文化”；做人的核心重点，是要有文化、能实践，学以致用。

从《传习录》思想的整体结构角度看，“知行合一”可谓是围绕主轴思想四要点的一个重要补充。这个强调实践的思想，能够提高“致良知”的效率，而且把“华夷之辨”这件事儿，融入实践之中。

这个把“华夷之辨”融入实践的导向，帮助相当多不懂儒学的普通老百姓，也从此明白，即使自己没知识，也完全有机会成为有文化的真正的人。这样一来，儒家倡导的“华夷之辨”思想，不再被知识阶层垄断。王阳明“知行合一”的思想，造就了中华儒家思想文化普及性地社会性地全面下移，下移到更多的老百姓日常生活之中。这是明清整个中国社会的基本趋势，可以说，这是王阳明一大了不起的历史贡献。

既然王阳明强调文明的文化灵魂，那么，王阳明是不是不重视学习知识呢？当然不是这样的。下一次，聊聊王阳明对学习的看法。

我是黄向军，下次再见。