《艺术哲学》第四编 希腊雕塑 第三章 制度 崇尚人体健美与军事发展

1.除舞蹈之外，希腊还有一个更普遍的制度构成教育的第二部分，就是体育。在荷马的诗歌中，我们已经见到英雄们的角斗，挑铁饼，赛跑、赛车；运动不高明的人被目为 “商人”
，贱民，“坐在货船上只想赚钱和囤积”。但那时制度还没
有成为常规，既不纯粹，也不完备。
2. 至于艺术，也是适合军队生活的那些艺术。他们带来一种特殊的音乐，叫作多利安调式，纯粹出于希腊来源的音乐也许只有这一种，特色是是严肃、雄壮、高尚，非常朴素，甚至有些肃杀之气，宜于培养人的耐性和毅力。
3. 这样一个城邦把体育组织完善是不足为奇的。斯巴达人要不能一以当十地对付土著，就有生命危险。他是全身带甲的步兵，打仗全靠肉搏，排着阵势，站定脚眼，所以最好的教育要训练出;最灵活最结实的斗士。为了做到这一点，他们在出世以前便准备；和其他的希腊人相反，他们不但锻炼男子，还锻炼女人，使儿童从父母双方都能禀受勇敢和强壮的天赋。
4. 一个民族在政治上军事上领先之后，造成他优越的制度就多多少少被邻居模仿，希暗人逐步采取斯巴达人的，更广泛的是多利安人的风俗体制、艺木方面的特色，乘用多利安调式的音乐，卓越的合唱诗，好几种舞蹈的形式，建筑的风格，更简单、更威武的服裝，更严密的军队组织，运动员改为完全裸体，体育锻炼定为制度。
5.有关军事技术、音乐和运动的术语，许多是出于多利安的语源或者是多利安的方言。中断的体育竞赛在九世纪时恢复过来，这一点就说明体育更受重视，但还有许多事实表明竞赛比以前更音遍。
6. 我们还得注意，在希腊社会中，这些健美的肉体绝对不是凤毛麟角的奢修品，不比现在这样像麦田里的无用的罂粟花，相反，那是一大片庄稼中几支较高的麦穗。国家需要他们，风俗习惯也需要他们。以上提到的那些大力士不仅仅在检网场上装点门面。米龙带着同胞上阵；法罗斯率领克罗多人援助希腊人抵抗米大人。那时的将军不是一个设计战略的人拿者地图和望远镜站在高地上，而是拿者长枪跑在以伍前面，像小兵一样跟与人肉搏。
7. 练身场是唯一的学校，有如我们前几世纪青年贵族学击剑、跳舞和骑马的传习所。自由的公民原是古代的贵族，所以没有一个自由的公民不经过练身场的训练；唯有这样才算有教养，否则就降为做手艺的和出身低微的人。柏拉图，克赖西巴斯、诗人提摩克雷翁，早先都是运动家；毕达哥拉斯据说得过拳击奖；欧里庇得斯在埃莱乌西斯运动会上得过锦标。据希罗多德的记载，西锡安的霸主克来斯西尼斯招待向他女儿求婚的人，给他们一个运动场，以便“考杏他们的出身和教育”。的确，人的身体水远留着受过体育锻炼或者只受低级教育的标记，可以从功架、步伐、手势、安排衣褶的方式上一望而知，好像我们从前辨别一个人是经过传习所训练与琢磨的绅士，还是一个委笨的粗人，瘦弱的工匠。
8. 银炼身体的两个制度，舞路与体育，在两百年中诞生，发展，曾发源地向外推广，遍及整个希腊，为战争与宗教服务：从此年代有了纪元，培养完美的身体成为人生的主要目的，对于健美的肉体的崇拜甚至流为恶习。
9.用金属、木材、象牙、云石制作雕像的艺术，在制造活人的教育后面，隔着相当距离逐渐出现。艺术与教育步伐并不相同；两者虽则同时，艺术在两个世纪中还留在低级的与抄袭的阶段。
10.人总先想到现实，再想到模仿，先关心真实的肉体，再关心仿造的肉体；先忙着组织合唱队，然后用雕塑来表现合唱队。肉体的或精神的模型永远出现在表现模型的作品之前：但先出现的时期并不长久，因为制造作品的时候必须模型在大众的记忆中还新鲜。
11.艺术是一个和谐的，经过扩大的回声；正当现实生活到了盛极而衰的阶段，反映现实生活的艺术才达到完全明确而丰满的境界。
12.希腊的雕塑便是这情形；成年的时代正在打情诗的时代告终，正当随着散文、戏刷、初期哲学的兴起而开始一个新文化的时期。艺本突然从正确的模仿一变而为美妙的创造！