啥是致良知？追求真我的生命主旋律

02 啥是致良知？追求真我的生命主旋律

您好，我是黄向军。我来继续为您浓缩王阳明《传习录》的思想精华。

想要掌握《传习录》的内容，应当从哪里下手呢？老实说，这部书中的精华要点，非常非常得多。但是我觉得，应当从一个历史的误会讲起。

现当代的很多人认为，儒家是压制人性、反对个性的思想体系。这种看法，其实是受到了文革等等历史因素的错误影响。从《传习录》这本书的内容中可以明确看出来，这种看法或者判断，肯定是不对的。真正的儒家，绝非如此。

我凭什么这么说呢？因为，从“致良知”这个名词，就可以确认这个事实。所谓“致良知”，这是王阳明的一个核心思想。这个思想的源头，来自传统儒家的四书五经，王阳明的心学，作为儒家的后代主流思想，继承发展并提出“致良知”，绝绝对对，不但不是传说中的压制人性，恰恰相反，“致良知”倡导的是追求人性的自我解放。

首先来看“致良知”这个名词的典故。这个名词中的“良知”，来自《孟子》中的“良知良能”概念。王阳明倡导的“致良知”，是有经典依据的。王阳明的这种做法，特别中国。要知道，任何国家的思想文化，肯定都重视新思想、新观点的发展和进步。但是请注意，思想或者文化是不是真的新，是要放到历史文化中去检验的。所以，无论东方还是西方，真正有价值的新思想，都必定是在搞懂并继承历史文化的基础上，再去进一步向上发展。也就是说，任何人，都应当首先“照着讲”——照着历史讲，再去“接着讲”——接着讲心得体会，最后，再“自己讲”——讲自己的创见与猜测。只有遵循这样一个次序，“自己讲”出来的新思想，才真正新，才真正有道理。

王阳明提出的“致良知”这个思想，就符合这个要求。王阳明面对《大学》这部儒家经典，首先“照着讲”其中的“格物致知”思想，然后，他“接着讲”出来一个特别有特色的一个心得体会。这个心得体会，在王阳明自己看来，不是他自己随便想出来的，而是对经典原文的本意进行解读。为此，他专门写了一篇文章，起名《大学问》。为啥叫做《大学问》呢？因为，王阳明的一个学生向他请教如何理解《大学》中的经典语句，王阳明根据自己的心得体会，讲了自己的看法和理解，所以这篇文章叫做《大学问》。

在这篇文章中，王阳明把“致良知”的思想，进行了整体全面的论述。这篇文章，没有收录在《传习录》中，但是，《大学问》这篇文章，是快速理解《传习录》的一个捷径。为啥呢？因为《传习录》上卷的首篇《徐爱录》，整个部分，同样是针对《大学》这篇经典中的要点，进行探讨。两者面向的对象，是一致的，都是围绕着“致良知”来讲。

现在存世的《传习录》版本，分为上中下三卷。上卷分为三个部分，其中第一个部分就是《徐爱录》，是徐爱这个人向王阳明请教，他自己把请教的结果整理记录下来，一共是12大段。徐爱这个人，是王阳明的妹婿，也就是妹妹的丈夫，彼此是很亲的亲戚关系。所以，本着一家人的态度，徐爱问啥，那么王阳明一定是认认真真在回答的，讲得肯定是真心话。后来研究心学的学者，都特别重视《徐爱录》中记载的王阳明思想。

《徐爱录》中涉及“致良知”的记录，我推荐您关注《徐爱录》的第6条。第6条的内容，特别能体现王阳明“致良知”的思想。对这一条的原文，我就不啰嗦了，其中提到“知”这个字眼，也就是格物致知、致良知的“知”。这个字，啥意思呢？王阳明说，这个“知”，相当于知州知县的“知”。古代的县官，叫做知县。所谓知县，职责就是管理整个县。所以，“知”这个字是动词，管理的意思。王阳明说，懂得“知”的意思是“管理”，那么就会知道，所谓“良知”“致知”，这两个词，都是被修饰的动名词。意思是说：要实现某种完善的管理效果。

啥玩意儿要被完善地管理起来呢？这个问题，在第6条中有答案。王阳明曾经说过叫“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。这四句话，很有名。

你看，“身之主宰便是心”意思是说，你我身体的核心，就是你我的精神；你我的精神指挥着你我的身体，这个精神主宰，便是心。既然如此，心灵是个啥玩意儿呢？“心之所发便是意”，所谓心灵，不就是你我有想法、有意见、有主观能动性嘛。主观的意愿，意念所在，或者注意力等等，这些都是“意”。“心之所发便是意”，你我的精神现象实实在在发挥作用，这就是意了。

请问，发挥作用的精神现象，它的根本是什么呢？“意之本体便是知”。要知道，人是一种理性动物，这种动物的本能，是和其他动物不太一样的。别的动物本能是啥，不必管它，反正人类天生独有的，就是理性。理性虽然需要后天社会培养才能完善，但是，人天生有理性潜能，这种事儿，是人的本质。当然了，理性更根本的更深层的心理现象，还可以再探讨，但是不管怎么说，总体上能发挥出理性的精神效能就叫做“知”。“意之本体便是知”，“知”这种精神管理作用，就是所谓的精神现象的现实作用。

管理啥呢？“意之所在便是物”，事物的“物”。很多人一听“事物”这个词，就认为是外在的客观东西。王阳明说，没错，静态地看，事物都是客观外在的；但是请注意，如果看生命的动态现实，就会发现，所谓“事物”，其实就是活生生的现实生活，是你我每天都在处理的生活中的种种事物和事件。什么是活生生的过日子，事件嘛，你我把“事儿”——生活中的各个事儿——都处理好了，这日子不就是这么过下去的嘛。所以，面对面需要处理的全部事物，都和你我的精神密切相关联。例如，你我睡觉，有床、有枕头，你我白天工作，打电话、生活、做生意，都是人生中的所谓“物”了。

所以在王阳明看来，《大学》这部经典中讲的“格物致知”，“格物”要“格”的，是这个“物”，也就是与精神密切相关的种种事儿。这里的“格”，也是动词。什么动词？纠正的意思。处理好我们的生活中的事件，这不就是“格物”了嘛。所以王阳明说，《大学》的“格物致知”，讲的是你我运用能力，去纠正处理你我生活事件中犯错误的可能性。做对了，就做到了是格物，也就达到了“致知”状态，实现了某种完善的正确管理效果。

总之，王阳明认为，正确地管理、处理内心，让自己的灵魂保持这样一个综合的完善情况，或者说保持这样的生命状态——这是你我生命中原有的、本有的一个良好的功能。把这个良好的功能，让它全面的发挥出来，这就叫做“致良知”。

聊到这里，已经可以明确了，王阳明的“致良知”，倡导的是灵魂的不断向上生长。无论如何，这也不是压制人性嘛。按照“致良知”的要求，是需要每个人自己管理自己的心灵，而不是让别人告诉你我啥是对的啥是错的。人活在世界上，所谓是非对错，如果只有当别人告诉你我啥是对错是非，你我才知道啥是对错是非，那么这种人生，就是委屈你我的心灵去服从外来的道理。这样子的人生，是做奴才、训练奴才的洗脑式人生，绝对不是“致良知”的人生。

在王阳明看来，任何人都本来天生就有辨别是非的本能。这个本能，就是“良知”。社会中的所谓真理，社会的对对错错，全部来源个具体的每个个人。个体人心目中的是是非非，综合起来，才是社会上是是非非。所以，真正的是是非非，就在你我心灵的深处，你我只需要把心灵深处本来就有的本能，把它本有的作用，正确地发挥出来，这就是人生嘛。所以，致良知，追求真我，这就是你我生命的主旋律。

在王阳明看来，是非对错的真理判断最根本标准，在每个人自己的心中。尊重人性、尊重心灵，这是心学的核心立场。可以说，心学是特别弘扬人性解放的儒家学派。

这个核心立场，在王阳明的心学中处处体现。例如在《王阳明全集》的《文录》中，有一篇小文章名叫《从吾道人记》。王阳明有个朋友，自号“从吾道士”，王阳明很感慨，就写下来这篇文章。什么叫做“吾”呢？按今天的说法，就是真我——真正的我，也就是“真吾”。在这篇文章里，王阳明说：“夫吾之所谓真吾者，良知之谓也”。在王阳明看来，“真我”其实也就是内心我们自己的是非判断的内在的自知的东西了，是不需要外求的。

以上，就是这一次聊的王阳明心学核心概念：“致良知”，这是个贯穿《传习录》的核心概念。不过，如果想快速掌握“致良知”思想，借助《大学问》去体会，更快捷。

下一次，就来聊《大学问》中的“致良知”。

我是黄向军，下次再见。