大人学个啥？五位一体的修养论

03 大人学个啥？五位一体的修养论

您好，我是黄向军。我来继续为您浓缩王阳明《传习录》的思想精华。

上一次，粗略地为您解读了《传习录》中所讲的“致良知”，这是个贯穿《传习录》的核心概念。这个概念，在《大学问》这篇文章中，讨论得更集中。所以，为了方便您掌握这个思想，我这里专门为您聊聊《大学问》中的“致良知”，帮您从此掌握打开《传习录》大门的钥匙。

汉代流传下来的儒家经典，号称《六经》，实际上只有《五经》。儒家倡导的真理，就在这《五经》之中。问题是，《五经》相当于是先秦中华文明文献总编，跟清朝编订的四库全书似得。谁有功夫把四库全书都读了啊，那么时候，掌握儒家真理，就必须熟读《五经》，累死个人啊。所以，经过一千年的研究，宋代的人给出了结果：打开《五经》真理世界的大门，其实是有钥匙的，这就是两篇短文加两本小书，合称《四书》。其中，《大学》这篇短文，是孔夫子得意弟子曾子的作品，浓缩孔夫子的整体性生命智慧，所以，特全面。解读好《大学》这篇文章，就能解读好整个儒家的人生观。

所以，王阳明经常被学生请教《大学》这篇文章中的问题。他自己的回答，时间长了，都大差不离。于是乎，有学生把相关问答，整理成书面文本，请他过目，就形成《大学问》这篇文章。原《大学》文本中，针对“大人之学”，全面一一展开“格致诚正修齐治平”。然而，关于《大学》的解读，程朱理学对其后半部分，讲得特别好。所以，王阳明重点聊开头的“格物致知”。王阳明认为，《孟子》中所说的“良知良能”，就是“致知”要“致”的那个“知”，所以，《大学》的“致知”，就是在讲“致良知”。

既然如此，王阳明是怎么解读《大学》的呢？王阳明利用儒家学术研究方面的技术，对《大学》思想进行解读，顺便，聊出了自己的思想。这是咋回事呢？

背景情况是这样的：《大学》文本传到宋代，从二程开始，就对前半段的文字内容，解释得疙疙瘩瘩。思想家们很疑惑：这是怎么回事呢？于是学者们怀疑，秦汉的时候还没有纸张，可能在传承《大学》文本的时候，竹简的编排，编错行了。于是乎，程颐、程颢以及朱熹，都从学术探讨的角度，从思想的角度，尝试重新理顺《大学》前半段文字的顺序。原本这是个学术研究，但是到大明朝的时代，科举考试是以朱熹注释的《四书五经》为教科书的。于是乎，小众的学术研究，成了大众的学习标准。改变顺序的《大学》文本，反而成了大众背诵考试的标准，历史上《大学》的原文，反而成了小众才了解的事情了。

王阳明的工作，就是重新弘扬《大学》原本，换个角度解读，结果发现，《大学》原文很顺畅，没啥疙疙瘩瘩的地方。他认为，人们读不懂，才会怀疑《大学》文本的原因，并不是《大学》本身出错了。

原本《大学》，哪里不容易让人读懂呢？王阳明讲，就是开篇“大学之道”四个字所讲的“大人之学”，没抓住重点。“大人”是个啥呢？所谓“大人”，就是主张人这个物种，不是生下来就能成长为真正的人的；一个真正的人，一个脱离了低级趣味的人，一个摆脱了动物性干扰的人，就是“大人”。所以，“大学之道”，就是这样一种方法，专门讲说如何成长为一个真正的人。对于这个思想，宋明理学的儒家学者，意见一致。但是，“大学之道”的重点，是啥呢？

在王阳明看来，这个重点是在说：人生其实只有一件事需要做，说来说去，人活着就是做一个堂堂正正的大人，人生只此一件事。做得到的时候，当然要好好做下去，变得更加完美；做不到的时候呢，当然是争取做到。所以你看，人的一生，其实就一件事儿，认认真真让自己不断向上成长，按照大人的标准，去如此活着，就没别的事情了。

王阳明为啥要强调这个说法呢？因为对于这个说法，虽然别的宋明理学思想家往往也会赞同这个重点，但是，他们一定没有贯彻这个重点。只有王阳明，彻底贯彻这个立场。

要知道，如果彻底贯彻这个立场，那么，生命中的全部，无非是构成人生的内容罢了。请看，生命中的种种独立事件，如何构成同一个整体性人生呢？逻辑上看，只可能是关联性的关系，构成整体的系统，才可能。就是说，在王阳明眼中，生命就是一个种种关系构造而成的动态系统；这个系统的运转，当然仅仅是“运转下去”这一件事儿嘛。遵循着生命系统本身的规律，让自己的生命持续运转下去，无论是谁，无非都是这样活着的，人生只此一件事儿。但是，有的人，随随便便任由自己的生命转动下去，而另外一些人，自主掌握自己的生命系统，通过不断向上的发展，追求正确顺畅地运转自己的生命系统，这种人，就是王阳明眼中的“大人”。能够正确帮助人类正确活着的学问，就是“大人之学”。在“大人之学”支持下，一个人追求做大人的成长进步历程，这个过程，就是“大学之道”。

这个一体化的生命动态系统立场，让王阳明认为，如果已经变成了大人，那么，继续把人生这唯一的事情变完美，就对头了。这就是《大学》后半段所讲的“齐家、治国、平天下”三阶段，越来越完美。如果按照“大人”的标准一个人还不合格，那么，就只有一个任务，就是生活中的一切，都用来帮助自己的生命，变成一个合格的大人。这个成长的变成大人的过程，就是《大学》文本中所说的“修身”。

所以，从“修身”的角度看，一个人活在世上，一辈子其实只应当做一件事：“修身”。第一，先“修身”成功，第二，再把已经成功的“修身”变得更完美。人生无非这两大阶段，无非一件事儿：“修身”。

所以，从一体化的生命动态系统立场出发，在《大学问》这篇文章中，王阳明的核心说法，就是五合一思想：“格物、致知、诚意、正心、修身”，是一件事儿，不是五件事儿。

为啥不是五件事儿或者五个阶段呢？因为，一体化的生命，它的运转，是动态不停止的。王阳明说，为啥《大学》文本中的开篇一句话，就是说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”呢？从系统的关系构成角度看，整个宇宙系统，“天地万物为一体”，这是客观现实。看见一个小孩子快掉井里的时候，一个人之所以会紧张，就是因为这个人所看见的，跟这个人的灵魂，发生了关联关系。听见动物们的哀鸣，一个人心中同样伤心，是因为这个人所听见的对象，跟他发生了关联关系。看见一草一木被伤害会觉得可惜，是因为草木跟灵魂关联在一起。看见石头瓦块碎裂会觉得可惜，是因为石头瓦块跟灵魂关联在一起。很多人觉得，肉体就是自己生命的边界，其实这个判断完全否认了一个客观事实。你我的灵魂，明明随时随地跟天地万物关联在一起构成活生生当下的关系，对这个客观事实，为啥要装作看不见呢？

你我的灵魂，是活在跟天地万物关联在一起的活生生关系之中的。这才是生命的客观现实。一体化的生命系统，就是由生命中种种关系关联在灵魂之中构建而成的。所以，当动态的关系系统不断动态转动的时候，怎么可能只管肉体的自己，不管不顾灵魂的自己呢？怎么可能不管不顾天地万物的喜怒哀乐呢？所以，大爱无疆，才是生命的本能。真正完美的“大人”，也就是咱儒家所讲的圣人，是大爱无疆到顶天立地的，是仁爱天下的。

当然了，这是完美的“大人”。暂时还没有“修身”成功的个人，应当以“仁爱天下”为理想，但行动实践中，要立足现实。啥现实呢？就是不断地完美自己嘛，不断跟自己当下生命系统的不完美，随时随地作斗争，这就是现实。

怎么确保发现自己生命系统的不完美呢？这事儿，完全不是事儿。为啥？因为老天爷把理性这种玩意儿给了人类当做本能。只需要发挥人自身的理性本能，就能自动判断自身生命系统哪里运转得不完美。

在现实生活中，随时随地，碰到事儿了，就用理性感受判断自己灵魂，看看自己的灵魂这是运转得是不是足够完美。这个任务，就是《大学》文本中所讲的“格物”。执行这个任务，就能发现自己灵魂的不足，这个目标，就是《大学》文本中所讲的“致知”。这个任务，是认认真真对待自己的灵魂，是事实上真正关心自己的灵魂，这个情况，就是《大学》文本中所讲的“诚意”。这个任务，主要是让自己生命系统的中心动力体质变完美，这个效果，就是《大学》文本中所讲的“正心”。所以你看，发挥天生理性本能，随时随地在生活的实践中检验自己灵魂的完美状态，这一件事儿，呈现为“格物”“致知”“诚意”“正心”四方面，整体上，就是“修身”。所以，一体化生命动态系统这件事儿，决定了修身其实是“五合一”现实。

当然了，五合一的“修身”，从行动的角度看，啥是重点呢？发挥理性这个天生本能，这当然是重点。理性本能是天生的，这件事，《孟子》中称之为“良知良能”。所以，俺王阳明当然要突出生命的中心工作，把生命的基本纲领，称之为“致良知”嘛。所谓“致良知”，其实就是“格物”等等五合一的修身，只不过俺王阳明在突出重点而已嘛。

以上，大致是王阳明《大学问》这篇文章的思路。在阐述这个思路的过程中，王阳明通过文字解读，把“格物”的“物”字，解读为“事件”。把“本末”解读为同一个物体的头尾。如此来说明原本《大学》文字的正确性，也如此来阐述自己的看法。

总之，《大学问》所讲的“致良知”，更系统，更逻辑。读懂《大学问》，再来看《传习录》，就能够彻底把握《传习录》的主题纲领。“致良知”，这是个贯穿《传习录》的核心概念。

既然如此，这个良知，真有用吗？把这个思想纲领，用到现实生活中，将会是怎样的生命过程呢？

下一次，就来聊这个问题。

我是黄向军，下次再见。