【第四十四讲】致良知（二）：良知犹主人翁

各位朋友好，上一次我们是非常简单地给出了一个总的观点，就是怎么来理解良知？那我们今天接着聊。

一．虚明灵觉 为其存在状态

王阳明在讲到良知的时候，他很喜欢用一个词叫做虚明灵觉，这四个字实际上在王阳明那里，它是用来描述良知本身的存在状态的。虚明灵觉，说它是虚，我们一定要领会到良知既然是不是那一团血肉，我们不能把它指定为是某一个具体的有形的东西，因为良知就是道，道是周流六虚不可为典要的。王阳明曾经说起过，天地万物，如果没有人的良知，没有人的那一点灵明，天地万物也不可以为天地万物，我们不能把良知领会为具体的、有形的、看得到摸得到的这么一个东西，在这个意思上就是说它是虚。

至于说它明，上一次也简单提到过，它就是个明德，它是能够保持着它自己的那种明觉状态的。他对自我的存在状态，它总是明了的、清楚地知觉的，并且通过这种自我知觉来实现自我存在的确认和肯定。

说它灵，那就是它是对于我们本人，对于一切所谓的外在事物，它的条理也好，它的存在状态也好，它是可以寂感神应，知是知非，知善知恶，不会搞错的。  

说它觉，是它总是对我们自我的全部的行为活动、意识活动，都是能够保持着警觉的。王阳明也说他是常惺惺的，总的说那就是说它只是个明德，它本身是个虚明灵觉，良知的存在是这样的一个状态。那听起来似乎是玄乎得很了。那我们怎么来讲致良知呢？

二．身之主宰 良知犹主人翁

我把王阳明用过的这些比喻说得更加简单一点，试图通过几个比喻来和各位朋友呢进行交流，或许可能能够让大家对于良知本身的那种存在状态，有一个比较清楚的自我体会，我试试看。

第一个比喻，我把它比喻为这个主人翁，主人翁这个话，王阳明自己还真说过的。那也就是说良知在我们每一个人的存在，因为是从本以来就有的，并且它是我们全部身体活动的主宰。既然是主宰，那就是主人翁。王阳明说过身之主宰便是心，所以这个心虚明灵觉的心，本心、良知就是我们的主宰，是我们什么的主宰？是我们全部眼耳鼻舌身的身体活动的主宰，是我们全部的理性活动、德性活动，情感活动的主宰。日常生活当中，怎么表现呢？

三．向外驰求 忽略良知本体

就好比这么说。他是我们的领导，那你要听从这个领导，按照他的本来的样子去展开我们所有一切的心身活动，主宰就获得了体现。主宰本身，这个主人翁就是良知！当然这只是个比喻，所以我有时候半开玩笑的讲，我们每一个人就好比是设想，我们的心里、我们的内部是有这么一个老头在的。这个老头是端端正正地坐在我们的心里，坐在我们的身体里面，我们的全部的思想活动意识活动、各种各样的身体活动，我们做的是还是不是、善还是不善？这老人家也看得清清楚楚，明明白白。

他是常惺惺的，他总是在监视着我们的全部的内外心身的活动。只要我们向他请教，向它咨询，它就会清楚明白地告诉我们，你这个想法对不对？你这个话说的对不对？你这个行动，对不对？关键问题我们往往不懂得向这位老人家请教，向我们自己的良知去咨询。我们如果观看一下我们自己的现实生活，你看看我们这个身体结构的确也是蛮有趣的。我们实际上是通过眼耳鼻舌身，这样的一些感官来实现我们的生活的。那这个眼耳鼻舌身的感官，你看看它是一致对外的，眼睛是看外面的，耳朵是听外面的，鼻子是闻外面的各种各样的气味，是吧？舌头是品尝外面的什么东西的味道？身体也是感触外面的，冷的热的坚硬的还是柔软的等，这个感官是一致向外的。日常生活当中，正因为是凭借着感官，把我们自己开放给对象，同时也把外面的一切形形色色，通过感官摄入到我们自己的内心，通过感官来实现我们在世界的生存，同时也通过感官来表达我们自己的存在，这是个基本状况。正因为这个样子，人的现实生活往往就会给我们带来某种危机。

比如说举个例子讲，我眼睛看外面的，看到一朵花，我马上就有感觉花很漂亮。接着我很可能冒出第二个念头，就是如果我也有多好，或者说我想要，接着你的这个手很可能就伸出去了。我们是在这样的一种状态之下，而往往是凭着感官活动来展开我们自己的。可是有问题，什么问题？你看到一朵花，你说美丽，然后要，接着摘花，有没有经过你心中的那个老人家的批准？有没有经过你自己本然在的良知的审核你的这个行动？我们恐怕很少有人这么想。在外界事物的这种交往过程当中，凭借着自我的感觉，好看的好听的好吃的好玩的，以至于名誉、身份、地、财富，我们一股脑儿的把我们自己的身体导向到这样一个所谓外驰、外务、慕外等这样的一些个方面，反而忽略了我们自我本心、自我良知的本原实在。

尽管良知这个主人翁、这个老头他还是那么端端正正的坐着，并且也同样对我们所有这一切的举动，所有这一切的内在的活动，都知晓的一清二楚，知善知恶，知是知非。

可是我们并没有向他请教、并没有向他咨询、并没有把他自身本来的存在性表现出来。我们的真实存在，也就是良知本身实际上在也就等于不在，因为我们没有把它体现出来？用现在大家喜欢说的说法，那就叫做所谓遮蔽。日常的生活、跟着感觉走的生活、凭着感觉来发出自我行为的行动的这样的一种生活，在这个意思上，反而是遮蔽了自我真实的存在。那我们用老话来说，那就是心身灭裂，心和身两重化了。

四．反身而诚 求诸己致良知

那我的说法很简单，我们在讲知行合一的时候，曾经提到过，我们正常人的正常的生命，内诚于中，必形于外。内外一致，心身一致。王阳明也在这个意思上讲知行合一，那才是我们生命本然的真实状态。结果倒好，你现在跟着感觉走，良知这老头，尽管它应该是我们的主导，应该是我们的领导，结果把它丢在一边，不理不睬而只是跟着感觉走。实际上也就造成了心身的二重分裂。我有个很简单的说法，你看我们本来是个一，一分裂就变成二，现实生活就使我们处在各种各样的二的危险当中。

王阳明说了，如果我们真懂得那个良知才是我们真实的自我，才是我们真正的自己。总不能生活在虚假虚妄之中，得要把那个属于自我的真己，真实的体现出来、呈现出来，那才是我们真实生命的表达。不能让良知这个老头就那么冷清的坐在那里，我们还得要时时事事不断的向他请教，把我们自己的真实的存在状态，也就是良知本身，通过我们眼耳鼻舌身的活动把它表现出来、体现出来，心身一体，回归到生命本源的真实状态本身，这就叫做致良知了。

可是我们如何向他请教，如何向良知这老人家去请教并且听从他的领导，把他的知是知非知善知恶，通过我们的眼耳鼻舌声的活动落实到我们的日常生活当中来呢？实际上儒家从来都讲，我们这个是没有什么别的更多办法的。只有一条，反思、反省要时时保持对于自我行为的反思和反省。从孔子以来，经过孟子讲过多少遍的自省、自反、反身、反求诸己，这个的确是我们儒家思想的一个极其重要的方面。     

如果说修身，这同样是一种修身的重要途径，不能脱离它的。反思的目的是什么呢？便就是回归到心身秩序的本原的统一性。我们日常生活当中，当我们处在某种特定的情景之中，打个比方讲，我可能今天出去遇到了什么事情，我很愤怒，那我就处在愤怒当中，那很可能会做出一些所谓得非理性的、过了头的等诸如此类的事。在这个事情的进行过程当中，我想大多数朋友可能都差不多，我们并没有真实的意识到，某种行为是过了头的，因为你如果意识到很可能你就不那么做了。可是当事情过了之后，反思这件事情的时候，我们立马会知道，某件事情我可能大方向是正确的，但是做的时候过了；某件事情大方向是正确的，但是我做的不够；某件事情很可能大方向就不对了。

那我提醒各位朋友想一想，你在反思的过程中那个告诉你这件行，那样不行的，那个是谁？那就是我们的本性。因为在反思的过程当中，实际上我们并不会真实的涉及到事实上的我和他人的利害关系，这是一个非常纯粹的自我和自我的关系之间的对话。所以只有在这样的一种反思过程当中，我们那个真实的自我、良知，会像我们毫无保留地开显它自己，开放它自己，它也会真实地给我们自己全部的心声活动，包括意识等，作出恰如其分的评价。        

经过反思，我们既然知道了某事可行，某事不可行，或者某事善、某事不善，某事对，某事不对，那你就要听良知的话。同样的错误，不要重复的犯，这就叫做不贰过。因为行为是我们自己的，活动是我们自己的心身给出的，不管它结果不好还是好，不要怨天，不要忧人，不要把责任推诿给其他人。不贰过，不迁怒，那就是自我修养；而这一切实际上是需要经过自我心灵的不断的审查、省察、反思，要落实到日常的生活当中的，这就叫做功夫。经由这样的反思和反省，我顺便说一句，我们这个汉语构词也挺好玩。你像反、醒，一反就醒，我们内在的良知就会向我们呈现它自己。如果反思，我自己的言行全体，身口意全体都合乎良知自体的本然状态。我所想的、我所思的、我所做的、我所行的都合乎良知本身的那个状况，那就叫做诚。那样的诚的状态，会给我们带来一种无上的心身愉悦。所以孟子当年说反身而诚，乐莫大焉，这叫做幸福。

王阳明也曾经说过，乐是心之本体，真正的快乐是这种快乐，新生自我展开的完整的统一性，内外一致。我通过这样的一个比喻来讲，良知实际上在对于自我行为的不断的反省当中、反思当中，清楚明白地体现在我们自我的心灵当中、自我的内在，实实在在地把它作为我们全部活动的主导，这就叫做致良知。 

五．事上磨练，良知便是准则  

当然这只是一方面的意思。在这个意思上面来讲，自我反思，通过自我反思来不断地纠正我们自我日常生活行为的偏差，就是致良知的实践。也因为这个缘故，日常生活当中，我们每一个人都是处在各种各样的对象性关系当中的，总是处在各种情景当中的，那么我们对什么人，对什么事，当如何去表达我们自我，就成为致良知的功夫。同样因为这个缘故，王阳明是很强调事上磨练的。当然此话我们今后也还会再提起。顺便说一句，良知的虚明灵觉，良知的常惺惺，他总是对我们内外全体的心身活动保持着一种独特的警觉的，并且总是能够作出判断的。这里头已经包含了一个意思，良知本身，就是准则。

王阳明的确也说过这个话，尔那一点良知便是尔自家的准则。既然说它常惺惺，顺便说个挺好玩的事，王阳明好像当时也提到过这个话，有学生说睡着了之后良知还在不在？那王阳明马上回答一句，原何一唤便醒？请注意王阳明已经回答了这个问题。良知是不睡觉的，它总是警觉的，它总是常惺惺的，否则的话，那就唤不行了，那可麻烦了。良知就是我们的明德，它总是明觉的，怎么来表达和体现？  

我想通过第二个比喻我通常讲的秤的比喻来说。今天就先说到这里，先谢谢各位。