第二十一则、曹洞危机

我国禅宗丛林历来有“临济将军，曹洞士民”、“临济像严父，曹洞像慈母”之说。临济禅风棒喝交加，仿佛战场之上威风凛凛的大将军，纵横驰骋，大开大合，风靡天下；又如严父训庭，“家法”在手，锻之炼之，望子成龙。而曹洞宗接化学人，师徒交融，事理回互，犹如士民精耕细作，宛若母亲呵护倍至。
曹洞宗虽然由曹山本寂发展完善，大为振兴，但是，继承曹洞法脉的，却是云居道膺的这一支。道膺传同安道丕，道丕传同安僧志，僧志传梁山缘观……
有僧人问梁山缘观：“禅师你唱得是哪家曲?继承的是哪一宗？”
梁山缘观说:“龙生龙子，凤生凤儿。”
又问：“如何是祖师西来意？”
梁山回答：“葱岭不传唐土之印，胡人乱唱太平之歌。”
弟子问：“什么是学人自己？”
梁山回答:“世间天子，塞外将军。”
自己的佛性，只有自己知道，如何问人？天子是统治天下的帝王，就像我们的自心，是万法之主。而塞外将军的职责在于破除外敌，恰似智慧能断除烦恼妄想一样。弟子已经明白了，万法之王，是自性的本体，断除烦恼，是自性的妙用。
因此，他又问道：“那么，我就这样修行去如何？”
梁山缘观说：“皓月当空，室中暗坐。”
自性之明月虽然高悬长空，你若仍然坐在黑暗的室内，就感受不到它的清辉。所以，祖师说，重见地，不重功夫。禅宗重在明心见性，不贵盲目修行。盲人瞎马，步步危机；南辕北辙，背道而驰！

就像世界上所有的事物一样，高潮过后，必是低谷。曹洞宗这个气象宏大的宗派，在经历了初创时期的辉煌之后，失去了其强健的思想活力，不可避免地落入了低潮。云居道唐圆寂之后，曹洞宗进入了“百年孤独”。
有人问：“如何是和尚的家风？”
梁山说：“资扬水急鱼行涩，白鹿松高鸟泊难。”
曹洞一宗，思想底蕴深厚，何以失去了吸引力，变得“鱼行涩、鸟难泊?”应该说，那时的曹洞宗，并非“门庭冷落车马稀"，就连两代同安禅师，也被宗门尊称为“同安祖”、“凤栖祖”。梁山自己门下，也有大批禅僧追随。他是预感到了，曹洞宗缺乏新的动力源泉。
梁山缘观禅师上堂说：“谈玄则不挂唇吻，履践则鬼神难觅。悟之则刹那成佛，迷之则永劫生死。有疑即决，不可守株待兔，抱拙守愚，潦倒无成，空延岁月。”
梁山的话语中，透露出一种令人不安的焦虑心态。是什么使得这位曹洞祖师急切如此？忧愁如此？
梁山上堂说：“垂丝千尺，意在深潭。一句凌空，白云奇异。孤舟独棹，不犯清波。横行海上，罕遇明鉴。”
原来，曹洞宗后继乏人的窘迫，令梁山缘观惴惴不安。

梁山会下有位种菜的园头，参禅颇有心得。众禅僧哪里相信，一个整天在菜园忙活的人，难道能比他们高明?为了试探他的底细，大家就一齐撩拨他说：“园头，为什么不去向堂头大和尚略微问一两句禅话?你一个种菜的园头，虽然不见得能领会奇妙的禅机，起码结个善缘。”
园头其貌不扬，口气却很大，他将锄头向地里使劲一戳，气壮如牛地说：“我，不问则罢，若问，非得让那老和尚下座立地不可！”
大家一起起哄叫好，簇拥着园头向法堂走去。梁山缘观禅师刚刚上堂坐下，园头果然第一个站了出来，问道：“家贼难防时如何？”
“识得不算冤。”梁山禅师回答。
园头的意思是说:妄念纷飞，不可收拾时怎么办？梁山告诉他：你既然知道了妄念纷飞，不必理睬它，任它自生自灭。
“识得后如何？”园头再问。
梁山答道：“贬到无生国里。”
妄念本空，总不理睬它，久而久之，妄念便不再升起。当然是贬向无生国。园头故意装傻充愣，眯着小眼睛说:“莫非这里就是它安身立命的地方吗？”
梁山缘观禅师用拂尘敲敲法座:“死水不藏龙！”
沉寂于念头不起的枯定境界，宛若一潭死水，毫无用处。园头追问:“如何是活水龙？”
“兴波不作浪。”
禅者不是不食人间烟火，也像常人一样生活——“兴波”；不过，他们毫无挂碍，一点也不往心里去——“不作浪”。
园头平地起风雷，说道:“忽然倾湫倒岳时如何？”
是啊，如果大发雷霆，怒气像是倾覆的湖水、如山岳倒塌之时，如何收拾？
梁山缘观禅师一个箭步从法座上蹿了下来，一把抓住园头的衣襟，说道：“别让打湿了老僧的袈裟角！”
菩萨也作狮子吼，祖师时常棒打骂喝，不过，这些都是教育他人的方法，心中并无嗔怒之意。所以，看似“倾湫倒岳”，实际上连袈裟一角都未曾弄湿。
园头果然将堂头大和尚问下了法座。
连一个种菜的园头都如此了得，可见梁山座下并非无人。他所期盼的，是能够独树一帜、别开生面的大师级的禅匠！

“四海悬丝，只钓狞龙；奇特禅机，为寻知己。”
然而，千军易得，一将难求。能够振兴曹洞宗的人物在哪里?梁山老汉独坐孤峰顶上，不禁发出苍凉的哀叹：

梁山一曲歌，格外人难合。
十年访知音，未尝逢一个。
红焰藏吾身，何须用塔新。
有人相肯重，灰里邈全身。