【仰望星空】我花开后百花杀：01.韩非与老子、庄子、荀子

在中国古代哲人中，以老子最为世故，为其入世极深然后又脱身而去故也。他综观自然万象，世俗百态，以哲人之玄思，抽象天地人，而为一部五千言之格言。虽然刘勰称之为"五千精要"，但毕竟太疏阔、太简略，又太玄乎。但正如他自己所说："玄之又玄，众妙之门"，他的思想竟成为诸子之源，得其精髓最多者有两人：曰庄周，曰韩非。这两人走的是和老子相反的方向：老子抽象人生为哲理，他们形象哲理为生活。文章至此，就精气焕然，好看极了。

庄子与韩非亦有大不同，可谓取老子之两极：韩非取其世故，庄子取其脱逸。庄子的文章是田野上的野花，而韩非的文章则如壁上的悬剑。野花者，随意采摘可也，它是我们的自由与浪漫，嗅嗅看看，弃之可也；悬剑者，取必有因，它是我们的法则和意志，出手即当有所斩获。读庄子的文章如消消停停赴约会，读韩非的文章则是铤而走险去入伙。无法则与意志者不可读庄周，读则堕入无赖；无自由与散漫品性者更不可读韩非，读则蜕为冷酷。甚至，心理阴暗者不可、读韩非，读之真如韩非所说的"如虎添翼"，更增其狡狯手段；意气太盛者不可读庄子，读之则如庄子所云"重增其放"，不可收束。

再申之，当权者不可读韩非，读之则术势相合，如狼狈为奸，手腕更狠，必致民不聊生；无权者何必再读庄子，读之则更放其心，更显轻薄，更无洗心革面建功立业之希望。

庄子、韩非都极能参透人生，看穿人生，看穿各种把戏。此一点上，道家与法家的眼光之锐利大大超过腐儒。孔子曾说，人生有三种态度，最好是中庸，若不得，则"必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为"。我倒认为，从为人为文的趣、味上说，中庸者最无生气，最无个性，最索然寡味。交友或读书，都应该选狂狷两类。庄子与韩非正好是这两种，庄子是狷者，一脸的不屑与轻蔑，让人泄气；韩非是狂者，一脸的焦虑与急切，使人生气。就他们的思想而言，庄子是天空中飞翔的大鹏，已经九万里之高了，尚嫌离人世不远，他的心里是越超然越好，越超然就越能"莫之天阈"，摆脱一切羁绊。有趣的是，越是这样的不屑为类为伍，倒越显得他满腔的怜悯人世的深情，其可怪也欤？韩非是都市的解剖师，已经切透纤维了，尚嫌不够真切，他的思想里，是要活生生地把这人世间大卸八块，摸个清清楚楚。同样有趣的是，他越是这样的关切与呵护，倒越看出他对人世间的鄙夷与恶意。亦可怪也软？

看庄子的故事，如看童话；看韩非的故事，则是市井采风。庄子是诗人、虚构者、旁若无人的抒情者。但他随心所欲不离世态，读后仍觉真实无比、诛心无比。是的，他谈的全是心理问题。韩非则是新闻大师、社会评论家、现场目击者与面对观众的直播者，他谈的全是社会问题。欲知"道心惟微"，怎能不读庄子？欲知"人心惟危"，正宜请教韩非。

韩非极坚定，神经极坚强，心理极刚健。无论多丑，他不皱眉，无论多恶，他不恐惧；无论多脏，他不恶心。他亦愤世嫉俗，但所愤所嫉之世俗，非世俗之丑恶肮脏，而是人心脆弱，不敢正视这些丑恶肮脏，并从而逃避它，甚至遮掩它、美化它，在韩非看来，文饰丑恶比丑恶本身更糟糕。正是在这里他与儒家分道扬镳，使他成为一位理性健全的理性主义者。庄子则极纯洁，神经极脆弱，心理极敏感。一丝做作，他也恶心；一丝丑恶，他也按捺不住，他要的是理想的目的与理想的手段的合一。正是在这里，他又与法家各奔东西，成为理想主义者。

韩非是荀子的学生，与飞黄腾达于秦的李斯是同学。"大醇而小疵"的儒学大师荀况先生的两个得意弟子都背儒而尚法，这颇有意思。平心而论，荀子的理想国仍是君子国，是道德昌盛之地，他哲学之顶点是要实现一个礼义昌盛的世俗国家，正如黑格尔哲学在人间的最高理想即是普鲁士王朝。他对人的最高要求也是"终乎为圣人"。这是他唠叨叨地劝人学习，而以之期人的最后结果。所以，无论从政治理想、道德理想、社会理想以及理想人格的角度而言，他都是孔子的信徒，而与孟子并不反对。但另一方面，荀子思想中有很多地方确实是韩非法家思想的逻辑起点。也就是说，荀子的一些重要见解，只要稍稍再前行一步，就会很合乎逻辑地导出韩非的观点。比如他倡导"人性恶"，这便是法家思想，尤其是韩非思想的总基石，他从"制天""分人"的角度鼓吹"尊君"，这也是韩非的君权至上集权思想的道德支撑点。为了防止人性的堕落，遏制恶的人性，他要"隆礼"，也就是说要用他改造了的、全新意义上的"礼"来对社会进行整合，更是为韩非直接划定或指出了接下去思考问题的方向。从逻辑上说，荀子式的"礼"离"法"也就只一步之遥了。因为假如仅从社会整合角度言，"法"显然比"礼"更有效益，所以这小小的一步迟早是要被跨越的。实际上，完成这个跨越的还不是他的学生韩非，而是他自己。到了晚年，荀子已是越来越重视"法","法"在他晚年文章中出现的频率越来越高了。再如荀子的"法后王"思想，使得世俗之君成为自身权力的来源，是权力之体与权力之用的结合体，这更直接导致韩非式的极端"尊君"思想。这个"君"不但不受传统约束，不受大臣约束，甚至不受天命、鬼神约束——荀子同时正是反天命、反鬼神观念的"唯物主义者"。