《显微镜下的大明》12：杨干院律政风云Round One

讲完了前两个大明的民间故事，今天我们来一起走进第三卷，谁动了我的祖庙之杨干院律政风云。

这个故事的主角，是一座古寺，和一座孤坟。那是在大明嘉靖年间，还是徽州府，又是歙县，在歙县最北端的那座黄山脚下，曾发生过的一起民间官司。这起官司不算大，案情也不复杂，却被诉讼双方硬生生打出了律政剧的风采。

话说这黄山山脚有个汤口镇，这汤口镇南下三十公里外有个狭长如纺锤的盆地，这盆地中央坐落着一座叫呈坎的古朴小镇。

 小镇很美，但呈坎这个名字却并不太美。那么这个名字，到底怎么来的呢？

 还在汉代的时候，这个地方本叫龙溪。晚唐的时候，天下局势大乱，小镇突然闯进来一对堂兄弟，大哥叫罗天秩，号秋隐；小弟叫罗天真，号文昌。

这两个不速之客，来了就再也不走了，理由也很简单，外面世道乱啊，保不齐出去就是死。大哥是个精通天文地理的奇才，说来都来了，那就算一卦，算完就强行将小镇改名叫作了呈坎。

名字都改了，意思也很明确了，这地方，归我们兄弟了。然后，罗氏兄弟很快把族人都迁到了呈坎。小弟罗文昌圈了盆地东南的上溪东、下溪东，成为呈坎前罗氏的始祖；大哥罗秋隐则规划使用了盆地西部的后岗，成为呈坎后罗氏的始祖。

总之，兄弟二人对这个新的住房区域很满意，尤其是大哥罗秋隐，不光写了赞美的词赋，还告诫子孙，世代不得搬迁，最后他在背山面河的一处风水宝地安排了自己的墓地，就安心地挂了。之后，他的墓地便成为大哥的后人，也就是后罗氏一族祭拜祖坟的地方，立有墓祠，香火不断。

到底是风水大师自己选的墓，不得不说，这座坟的风水确实好。从那以后，后罗氏一族人才辈出，更成为当地显贵世家。

到了南宋理宗年间，大哥罗秋隐的直系十三世孙罗鼐成为后罗氏的当任家主。他觉得吧，后罗氏自唐以来繁衍兴盛，四处开枝散叶，人啊都散落在天涯了，每年祭礼不可能人人到场，难免怠慢了祖先。

所以罗鼐想了个办法，他决定在祖坟的外围建起一座禅院，一来禅院有僧人住持，他们可以时刻看守祖坟；

二来寺内诵经不断，香火缭绕，也等于为祖先烘托阴德。

这种性质的寺院，被称为坟寺。宋代崇佛之风兴盛，很多大家族都喜欢为祖坟修建一座坟寺，这在当时是很流行的做法。

很快坟寺就造好了。接下来，就是找和尚了。

罗鼐的招聘方式是熟人推荐。他的老丈人是个当大官的，有点人脉在身上。经老丈人推荐，罗鼐看中了宁泰乡仁佑里杨干禅院里一个叫觉晓的和尚。

罗鼐就过去挖人，薪资开得不错，福利待遇也很可以，觉晓就同意跳槽，而且他不光同意跳槽，还干脆来了一个资源大整合，把杨干院整个迁了过来，公司合并算了。

南宋宝祐六年，杨干院正式建成。罗鼐的老丈人还专门撰写一篇碑文，算是新公司的简介和成立背景了。

从此以后，罗氏祖墓旁边多了一座禅院。和尚们日日诵经，罗氏后人年年拜祭祖坟，兴寺护坟。时光流转，转眼二百七十年过去，来到了大明嘉靖七年。

这二百七十年来，扫墓的人越来越少，拜佛的人倒是越来越多，小小杨干院仅发展成了一座面向公众的知名寺庙。

但就在这嘉靖七年，本该相敬相安的罗氏一族和杨干禅院居然起了冲突，爆发了一场旷日持久的争斗。

争斗的起因，还得从杨干禅院的一位“高僧”说起。这位“高僧”法号法椿，徽州休宁县人。此人的来历十分可疑，据说是某绝户家的独子。

之所以交代户籍，是因为，大明对于户籍管理是很重视的，每一百一十户人家编为一里，一里录写进一本黄册，里面写明各户的人口、做什么，交多少税等。一户人家如果后继无人了，就会被归类为绝户，自然也不用缴税了。

也就是这样，民间有一种作弊手段，就是让家里的丁壮逃到其他地方，再去户口管理窗口报备，说自己是绝户了，从此便可安享免税的政策。和尚法椿很有可能就是这么一种情况。

但法椿逃税，也是情有可原。1506年正德元年，此时的大明朝地方户籍方面腐败严重，为了多收税款，连未成年人也不放过，统统强行登记为壮丁。那年，才十一岁的法椿要是不逃，就得去打童工交税了。

法椿离家之后，只有两个选择。第一个选择是成为没有户口的流民，四处迁徙，除非买通官员假造户籍；第二个选择，就是出家做和尚道士去，只要有寺观肯接收，便有了合法身份。

徽州一向信奉神明，寺庙多得不得了。有脑子的法椿果断选了出家这条路，就这样他跑到休宁县隔壁的歙县，应聘到了杨干院。

寺庙对于这种投拜来的逃户，一向持欢迎态度，并不是出家人慈悲为怀，而是这样就可以拥有几个黑工奴仆，这反正也是行业潜规则了。杨干院在正德年间，先后招纳了四十多人，法椿不过是其中一个罢了。

现在黑户口的法椿与真正的和尚之间，只差一张度牒了，相当于资格认证书。

明代对于僧道的度牒管理还挺严格的，拿到证的和还没证的，每三年都要考核一次，没过的收回度牒，过了的给证书。

就像所有政策一样，有考核必然有舞弊，有舞弊自然有上不了台面的利益输送。其实从景泰年间起，只要僧、道捐纳五石粮食，便直接发证书。甚至到后来，这成了朝廷公开扩充粮库的办法，一遇到灾害，干脆签发几万张空白度牒给当地官府，拿去换粮食赈灾。

说回这个法椿，不知道他是自己天资聪颖通过了佛典考试，还是住持佛海格外疼他，替他出了钱，总之在两年之后，法椿顺利获得了度牒，正式成为一名有资格证书的和尚。

但休宁县其实已经察觉了法椿逃户的事了。主要是因为，法椿是独子，依大明律，单丁不得出家。不然你们都出家了，朝廷吃什么？所以县里就开始不断的发文，要求法椿还俗去打工。

可惜在大明体制里，这却是一件几乎不可能完成的工作。为什么呢？

因为大明对宗教的管理制度还是张弛有度的，只要服从管理，就尊重信仰自由。开国之初，朱元璋就在礼部设立了僧录司，主要管理大明佛教事务，而且从府到州到县，每一级都有相关的独立的管理部门，这些部门的官员又都是和尚或者道士，叫作僧官。

所以，我们再捋一捋，就是说，寺庙属于条管机构，地方县府是块管机构，它们是两条线。现在法椿拿到了和尚编制，就进入了条管单位，那么县里其实就管不着他了。

法椿的师父，也就是杨干院的住持佛海，是个高僧，行业内很有影响力，在正德年间一度做到了徽州府的都纲。都纲也就是省级僧道管理部门的一把手，也就是说整个徽州府的宗教事务都归佛海管，虽然是个九品小官，权力却不小。

法椿是有做和尚的命的，他跟对了人，路走得很顺畅，师父佛海退下来以后，稍微运作了一下，在嘉靖二年（1523年）就把法椿也推上了都纲的位置。

那时候，法椿在杨干院的工龄是17年，拿到和尚的正式编制也才15年。十多年能做到省级僧道管理部门的一把手，这法椿高低是个人物！

不过，这个时候杨干院的风气已经不太对了，正儿八经修佛的没几个，吃喝嫖赌倒个顶个的厉害，更夸张的还有信白莲教的双面教徒，有事没事还搞些邪门歪道的立坛诅咒之事。

那隔壁祭祀祖先的罗氏家族就不高兴了，立坛诅咒这事，说大不大，说小不小，但万一邪法坏了自家的风水呢，于是族人找到里老吕社英抗议。

按照大明律，每一百一十户人家为一里。一里之内，管理者除了里长和甲首之外，还有里老。这个职位一般由德高望重者担任，负责调解里内争端。只有当里老调解不果，百姓才能去县衙提起诉讼，是不得擅自越级上告。

这次调停呢没闹多大，里老吕社英和了和稀泥，算是搞定了。但这罗家人对杨干院的积怨却是深深地种下了。

好了，今天的故事就说到这里了。通过这小小的官司开端，我们已可见大明腐蚀到内部的疮伤。苛刻的赋税，私逃的壮丁，舞弊的制度，作风不正的宗教，很多事都是小事，很多点都是小伤疤，可是全部累计起来，必然会成为再也无法医治和愈合的伤口。

那么，我们下期再见咯，晚安拜拜~