第59集《公冶長篇5.22-5.24》交友以真诚为先

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：交友以真诚为先。

我们要介绍《论语‧公冶长篇》的第22、23、24章。

先看第22章，原文是：

子曰︰“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

孔子说：“伯夷与叔齐心中不记着别人过去的恶行，别人对他们的怨恨也就很少了。”

关于伯夷、叔齐兄弟有三件历史事实，三点后代评价值得简单介绍。

先说三件历史事实。

第一、他们是孤竹国国君之子，互相推让不肯接受君位，后来听说在西方的西伯(就是后来的周文王)善待老人，就投奔到陕西去了。第二是，他们到了陕西岐山时，西伯刚刚过世，周武王起来革命，这两兄弟直言进谏反对使用武力革命。第三件事，周武王革命成功，天下归周朝统治，这两兄弟坚持道义不再吃周朝的食物，逃到首阳山隐居，采野菜充饥，最后饿死了。

接着，后代对伯夷、叔齐的三点评价。

第一点，是孔子在《论语》中，四度提到了伯夷与叔齐。在〈微子篇18.8〉说他们是遁世隐居的人，志节不受委屈，人格不受侮辱。在〈述而篇7.15〉肯定他们求仁而得仁，又何怨？在〈季氏篇16.12〉说百姓直到现在仍然称述他们的德行。

第二点评价，是《孟子》书中推展圣人概念。认为圣人有四种类型：包括清高的、负责任的、随和的以及讲究时宜的。而圣人中清高的代表就是伯夷与叔齐，同时孔子被列为圣人中讲究时宜的。

第三点评价，就是司马迁的《史记》在编排上写到列传的时候，排在第一的就是〈伯夷列传〉。后代常以伯夷来代表兄弟二人，并且他们的遭遇非常的悲惨，司马迁借此质疑“天道”是怎么回事？

现在回到本章内容。

这是有关伯夷、叔齐修养的一个秘诀，其中有个关键字就是“怨”。人与人相处，常常因为观念差异太大、情感未能协调、意愿各有不同而产生大大小小的误会与怨恨。

修养的重点在于如何化解“怨”。

怨有两种：一是我怨别人，二是别人怨我。若是我怨别人则决定权在我，我只要放宽心胸想开一些，体谅别人或者让时间来当医生，事过境迁就化解了，最后可以达到如孔子所说的“不怨天，不尤人”(〈宪问篇14.35〉)。若是第二种，别人怨我怎么办呢？别人怨我的情况比较复杂。有时一句无心之言，一个眼神或动作或者参与任何竞争或比赛而有胜负，甚至是因为自己的某些优点而引起别人的嫉妒与怨恨。

现在，伯夷兄弟用一招来化解这个问题，就是“不念旧恶”，不记着别人过去的恶行。所谓旧恶，包括别人过去对我所做的恶行在内，我忘记这些，表示我化解了我怨别人这一点；我若忘了旧恶不怨别人，别人见我云淡风轻，认真修养当下的自己，他又怎么好意思牢牢记着他过去对我的怨恨呢？人与人是互动的，是有感染力的；你敬我一尺，我让你一丈，问题也就逐渐消解了。

其次，看〈公冶长篇〉第23章，原文是：

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯(xī)焉，乞诸其邻而与之。”

意思是：

孔子说：“谁说微生高直爽？有人向他要一点醋，他去向邻居要来给人。”

微生高，姓微生，名高，鲁国人。在《论语‧宪问篇14.32》另外有一个人叫做微生亩，他曾经批评孔子修饰威仪是为了讨好别人。微生高与微生亩可能是一家人，大概有自命清高的心态。

本章所说的微生高，显然有了社会名声，以其“直”而受人称赞。“直”这个字，有直爽、真诚、正直等等意思，显示人性朴实的一面。孔子在〈雍也篇6.19〉说“人之生也直”，这个“直”是正面的意思，但他也说过光靠“直”是不够的，因为爱好“直”而不爱好学习，那种流弊是尖酸刻薄(〈阳货篇17.8〉)；只知直言无隐而没有礼的节制，就会尖刻伤人(〈泰伯篇8.2〉)；甚至有些人喜欢揭别人隐私却以为自己正直(〈阳货篇17.24〉)。

由上述所说的看来：“直”需要学习才可做得恰当，又需要礼仪的规范来约束，可见“直”是偏重个性上的直爽而言。一个人既然以直爽而为人所知，凡事就不应该有曲折的心思或另外的目的。

依本章来说，有人向微生高借醋，他家里正好没有，就应该直接说：我们家没有，很抱歉。但他却私底下去向邻居借醋来转借给别人，他这么做是希望得到别人的感谢，还是希望别人说他慷慨大方呢？由借醋这件小事，衍生出这些复杂的心思，这样的人怎么能说是直呢？

最后再看〈公冶长篇〉第24章，原文是：

子曰：“巧言、令色、足(jù)恭、左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络，态度极其恭顺；左丘明认为这样的行为可耻，我也认为可耻。内心怨恨一个人，表面上却与他继续交往；左丘明认为这样的行为可耻，我也认为可耻。”

左丘明是鲁国太史，孔子依鲁史作《春秋》，左丘明为之作传，称为《左传》。孔子对左丘明为人处事的作风显然十分认同，做人应该有底线，越过底线则是可耻。

这里分述两件事。

一是，巧言、令色、足恭。

关于巧言与令色，孔子已经做了批评，认为这样的人鲜矣仁，很少有真诚的心意的(〈学而篇1.3〉)。本章加上“足恭”，“足”这个字有二说，一念足(jù)，就是过度的意思；第二是，还是把它当作足(zú)来看，与古文的“貌”这个字形似，应该是指容貌。事实上这两者的意思解释起来都算接近的。

如果你三个词并列：“巧言”之巧是指说话动听，这是贬义；“令色”之令是指表情热络，也是贬义；那么如果“足恭”是貌恭，那“恭”这个字没有贬义，貌恭也无可厚非，所以我们未必不能把它翻译为“态度极其恭顺”，这样就有贬义了。

那么第二件事，左丘明所批评的是“匿怨而友其人”。

“怨”这个字又出现了，心中怨恨一个人，表面却依然与他交往，这是不直爽也不真诚。这个“怨”是我对别人的“怨”，当下如果有，则当下不交往。你学了伯夷、叔齐的方法，化解之后再来交往，不迟！

本章所说的两件事，孔子都认同左丘明的观点，其实都是要求真诚。诚于中，形于外，不必曲曲折折过日子，更不必为了某些外在的考虑或利害而与别人虚与委蛇(wēi yí)。

这一集就谈到这里。

下一集的主题是：认识孔子的志向。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。