佛道一如道德经 第10章

－第 10 章－
“载营魄抱一，能无离乎？专气柔致，能如
婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无
为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知
乎”？
解析：
这一章与实修有直接关系，比较难懂。什么叫“载营魄抱一”？“载”就是保持、持守，“营
魄”就是我们的身跟心，“抱一”就是合一、守
一。一般的解释就是要我们身心合一，或者身、
心、灵合一。这种解释是学术派的臆测，是非常
肤浅的。
只有修行到一定程度才能悟到：真正的“身”
不是这个肉壳子，而是十法界，而心也不是在肉
壳子里面，而是遍满法界。所以，真正的“营魄
抱一”就是天人合一，就是如如不动，就是寂静
涅槃。我们平常总以为涅槃是死后去一个神圣的
地方，真让人哭笑不得！什么叫“专气致柔”？“专气”就是心不散
乱、清醒明觉，“致柔”就是身、心柔软，不与
任何事物拧巴。这是一种大定的状态，也就是行
住坐卧都在定中。
有人应该听说过处在大定中的人，就算毒蛇
猛兽见了都回避，决不会伤害他。这也好理解，
只要有这个“小我”在，就会发出一些与自然不
和谐的干扰信息，毒蛇猛兽接收到这种信息，就
会产生本能的反应，发起攻击。而在大定中是与
自然合一，也就是与“道”合一的，当然就不会
激起任何其他生物的反应了。我们平常总以为婴儿傻，什么都不懂，实际
上是我们傻到一点都不懂婴儿。只有婴儿常处在
天人合一的状态，常处在大定的状态，我们修行
就是要返朴归真，返还到婴儿那“一”的状态。
所以老子说：“能如婴儿乎？”我们都以为一个
人证悟之后，一定会法喜充满，事实不然，真正
证悟后是没有任何喜怒哀乐的，就像一个婴儿，
吃饱了，傻傻呆呆的瞪着眼睛躺在摇窝里。如果
哪个人打坐出来后高兴得不得了，以为自己证到
了什么，那最多只是到了某个中间层次，甚至有
可能是着魔了。
再说“涤除玄览”。我们每个人的佛性跟佛
陀、老子是一模一样的，一点也没有少，只是因为累世历劫以来造成的污垢太多，才沦为六道众
生，我们修行就是要慢慢涤除这些污垢。
所以，修行不是做加法，而是做减法，内减
一切念，外减一切事，最后减成一个“光蛋”，
没有任何瑕疵了，也就是所谓的成就了。
遗憾的是，我们现在绝大多数人修行还是在
做加法，学点什么知识，学个什么咒语，增加点
什么功能，就了不得了，就出来炫耀，甚至想办
法兑换成人民币。其实，我们的自性是本自具足
的，再好的东西也加不上去，能加上去的只有累
赘，也就是业。
“爱国治民”的“国”、“民”是代指大小事情，我们不要着在“国”上，也不要着在“民”
上，而是要把焦点放在“无为”上。
老子和佛陀的看家宝贝都是“无为”，大家
要反复参详，慢慢体悟！若问：“无为”还怎么
做事？这么问肯定是误解了“无为”，菩萨都是
“无为而无不为”的。我从小到现在不求神，不
拜佛，也没有任何一个菩萨怪罪我。而且，任何
一个修行人，只要他能够呆在自性家园，自心能
与佛菩萨相应，关键的时候，自然能得到佛菩萨
的加持。反过来，如果自己不在“道”中，为了
个人的私利，想通过花大钱、烧高香的方式求得
佛菩萨的帮助，几乎是不可能的。
修行人一定要知道“自心是佛，离心无别佛”，这是真理。但同时，无数的佛菩萨也是真
实存在的，这似乎很难理解。我给大家打个比喻，
一万台电脑装的是同一个操作系统，你说这到底
算一个系统呢，还是算一万个系统？所以说一就
是万，万就是一。而且当我这个电脑出问题的时
候，其他电脑还可以通过网络帮我修复，所以说
网络是关键。我们世俗人就好比是出了问题的电
脑，只要能跟其他电脑连上网，它们就可以帮我
们。很多修行到一定层次的人其实是可以跟其他
佛菩萨联网的，得到佛菩萨的帮助也就理所当然
了。但我们世俗人基本都是问题严重到没法跟佛
菩萨联网的程度，任我们怎么求烧香拜佛，怎么
可能得到佛菩萨的帮助呢？我坦言，我就是这类人，怎么办？只好花钱请人来修。什么是钱？善
功德才是钱，可是我偏偏又恶业重，怎么办？只
好努力修行，努力挣“钱”。所以，善才是关键
的关键！只有善才能得到善缘；只有善才能化解
业力；只有善才能最终与佛菩萨联网，直至成为
一体。
“天门开阖”的“天门”就是六根，包括所
有穴位乃至毛孔，当它们全部打开的时候，就是
大周天的境界，这时法界的能量随你取用，身体
敏感的人还能感觉到能量的交换。注意，不少人
用意念转小周天，觉得有个东西在转，那只是个
玩意儿，没用的，执着他反而是个麻烦。
还有炼丹，有人在肚脐下方炼出一个大拇指大小的硬块，到处炫耀说自己的丹炼得怎么样
了，这是很可笑的。谁要真觉得丹田那里有个东
西，那肯定是走偏了！丹田是虚态的，没有实体，
但却是人体真正的心脏。关于丹田的位置，说法
不一，实际上就在肚脐与命门的连线上。随着修
行层次的提升，丹田的形象也会发生变化，听说
某些人的丹田不仅放光，而且光中还带有文字。
这个时候，他身边往往就会有高级虚态众生围着
沾光的。随着修行的深入，丹田的形状和光像会
发生各种想象不到的变化，其妙得很。还有人说，
他的丹田是一望无际的水面，中间像滴了一滴水
一样，也许是因为这个景象，所以称之为“田”。
注意，道家很重视炼丹，打坐有守丹田一说，这都是有为法，除非初始阶段用，否则是有害无益
的。丹不用炼，也没法炼！随着心性的提升，“田”
就自然伸展开了。而且，这也不是终极，以后的
形状还会有很多种变化，颜色像雾，像乳等等，
总之，它既然是人体真正的发动机，一定是个
“动”的，而且一定是能量的源头。
本人修行是很麻烦的，因为我这个自以为聪
明的脑袋转速极快，虽然理上知道要呆在自性家
园，可忙起来的时候，往往一整天都没着“家”，
即使偶尔回来一下，也不知道呆了几秒钟就又逃
跑了。所以，修行的进度特别慢。有人说，他也
曾经像我这样，后来把业消了，大周天就自然通
了，这时候，整个人就像变了一个人，自然老老实实的呆在“家”里，不想静都不可能了。由此
看来，我们之所以静不下来，都是因为业力的骚
扰。
“明白四达”是什么境界？就是开悟了，就
是明心见性了，也包括有了某些功能，总之就是
真正的大智慧出来了。这个时候，表现出来的决
不是我们想象的那样牛得很，相反，往往是大智
若愚，不像世间人那样贼机灵。跟这样的人相处，
很多时候会发现他们“笨”得超出想象，当然，
这只是一种假象。世间的聪明是最大的愚痴，而
“若愚”则是真正的没有分别心，所以看似傻傻
的，实际上什么都明白。
如果谁看到一个大师非常的慈悲，说法还好像很不错，而且还有某些功能，很多人都拜倒在
他脚下，可别高兴，这样的人十有八九是阴魔附
体，要跟上了这样的师父，那真是要倒八辈子霉，
因为不仅今生麻烦，后世还麻烦不断，小心、小
心！
这一章讲的是真正的修行功夫，而且是最上
乘的顿悟法，谁要能够切入，那是非常舒顺的。
有些版本后面还有几句：“生之畜之，生而
不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。这几
句经文与上文的意思不合，而且在五十一章还重
复出现了，而在那里就非常合适，所以这一章我
就把它删除了。
大家不要以为经典就那么神圣，动它不得，你要真懂了，动动又如何？但某些字坚决不能
动，比如“上善若水”就不能改为“上善治水”。
后面还有不能动的，我会点出来。《道德经》的
版本有几十个，不少人一直想搞明白哪个是正
本，要我说，只要解析的时候不离“道”就是正
本。反过来，如果不能定在“道”上解析《道德
经》，正本也会解析成邪本！
特别补充：现在求神拜佛者多，却不知道，
菩萨已经离了四相，哪里还会在意众生给他磕多
少头，供多少水果？反过来，如果菩萨还在意这
些，那跟世俗的贪官又有什么两样？所以，世俗
人想求菩萨保佑是不太可能的，求来拜去的结
果，除了招来一身附体，没什么别的作用。依我看，若是想真修行，起步阶段踏实苦修还是有一
定作用的，尽管着相，却是以实际行动在发愿，
在表决心，坚持下去，善因缘也就不期而至了。
本人曾经就是苦修、傻修过来的，而接踵而至的
善因缘都是自己撞到我鼻子上的。再说，真想得
到菩萨的加持也不需要求，当你修到一定的程
度，心与菩萨相应了，自然得到不可想象的东西。