【佛学09】唐僧的佛学观是什么？

喜马拉雅的朋友大家好，我是林欣浩。今天咱们继续精讲冯友兰先生的《中国哲学史》。咱们这一讲来讲中国历史上最有名的佛学家，也就是去西天取经的唐僧唐玄奘。

历史上确实有唐玄奘这个人，他也确实去西天取经了，当然这个“西天”其实是印度。玄奘本人取经的过程要比小说《西游记》里写的更难。因为《西游记》里唐僧还有孙悟空、猪八戒，真实的历史里玄奘很多时候没有人保护。比如过沙漠的时候，很长的一段路都是一个人走。而且玄奘出发时没有得到唐朝政府的支持，他是非法出关，偷渡出去的。但是完成了百分之九十九的人都做不到的壮举，所以玄奘首先就是一个很不起的探险家。

当然他也是非常伟大的佛学家。当时印度的佛学界比较瞧不起咱们中国的佛学家，这个可以理解，因为佛学是从印度传到中国的。经过了语言翻译，中间又传播了好几遍了，思想当然会变样。就好比美国人研究儒学，咱们也不会觉得他们的水平会太高。可是玄奘在印度的影响力非常大，他发表佛学观点，到处找佛学家辩论，引起印度学术界的震动。当时的人都承认，玄奘真的是伟大的佛学家。

另外，玄奘还是很伟大的翻译家。咱们今天看到的汉译佛经，什么版本最经典呢？两个，一个经典版本是鸠摩罗什，另一个版本就是玄奘。而且鸠摩罗什本身不是中原人，他对汉语的感觉是有局限的。当年鸠摩罗什翻译经典的方式是讲课。他在长安招了很多中原的佛学学生，鸠摩罗什拿着梵文的佛经给大家讲。讲完了，这些学生写成中文。所以译文和鸠摩罗什之间还隔了一层，不能算是直接翻译出来的。但是玄奘本人就是中国人，他对汉语的理解，对每一个汉字微妙意思的感悟，都要更好。所以玄奘翻译的佛经从某个角度说，含义更精妙、更接近原意。咱们读佛学经典，如果想品味一个字一个字的意思，玄奘版是更好的选择。

但是还有一个问题，鸠摩罗什掌握的佛学是般若中观学，玄奘主攻的佛学学派不一样。玄奘这一派也属于大乘佛学，但是不是般若中观，而是叫做“唯识学”。

唯识学在今天仍旧有很大的影响力。咱们今天想了解佛学，如果是一般的了解，比如到一个庙里随便聊一聊。一般来说啊，聊到的内容有两类。一类属于禅宗，咱们后面会讲到。另一类话题是净土宗，主要跟神话有关。为什么容易聊到这两个话题呢？因为聊起来不需要知识储备。不管这人什么知识背景，大师给你讲一个故事，你自个儿悟去吧。任何人都能听得懂，这天儿能接着往下聊。但是，如果是把佛学当成一门学问，就坐到课堂里，读书，记笔记，研究定义和概念。要是想这么学习佛学，在今天容易接触到的就是唯识学。这是一门知识非常复杂，体量非常厚重的学问。

复杂是有原因的，因为它认为这个世界就是复杂的。般若中观学有的时候也叫做“大乘空宗”，唯识学有时候也叫“大乘有宗”。为什么唯识学要叫“有”呢？就是因为唯识学认为，般若中观说万事万物都是“空”的观点太极端了，世界上还是“有”东西的。当然，我们看到的这个多姿多彩的世界还是“空”的，但是有一样是“有”的。

唯识学认为，世界上有一种东西叫做“识”，就是精神力量。比如我们的思想，我们的感受，都属于“识”。在所有的“识”里，有一种“识”叫做“阿赖耶识”。唯识学认为，阿赖耶识是实有的。而且阿赖耶识就是万物的本源。咱们知道“唯物主义”的意思是物质是万物的本源，所以就叫“唯”物嘛。同样的道理，唯识学认为阿赖耶识是万物的本源，所以就叫“唯”识。

要想理解唯识学的世界，可以想象成这个世界是一张白纸，什么都没有。最先出现的是一个点儿。这个点儿就代表了“阿赖耶识”，它就是万物的本源。然后仔细观察这个点儿，在这个点儿里有两种种子。一种种子叫做“有漏”，一种种子叫做“无漏”。“漏”这个词梵文的原意啊，就是往外漏。佛学认为，人因为心里有烦恼，就会做出各种错事，这些错事就是“业”。人心里有烦恼会产生业，这些业会通过人的眼睛、嘴巴、身体、思想往外漏。这是一个很形象的比喻。所以“漏”这个词在佛学里指的就是“烦恼”。

“无漏”就是没有烦恼，就是纯洁的东西。“有漏”就是有烦恼，被污染的东西。唯识学认为，阿赖耶识里有两种种子，一种是“无漏”的种子，一种是“有漏”的种子。有漏的种子它有烦恼，所以会造业，造业就会产生果。这些果就是宇宙中的万事万物。

举个例子。般若中观学讲“无我”，认为这个世界上没有“我”，我们不能指着自己的鼻子说：“这是‘我’。”因为我们的本体是无限的，一旦说“有我”就把自己限制住了。一旦我们意识到“无我”，我们就进入到无限的世界，就能解脱了。

唯识学也说“无我”。那为什么我们会觉得存在一个“我”呢？因为阿赖耶识里有“有漏种子”，有烦恼，这些有漏种子创造出了我们的“自我意识”。说白了，就是因为我不纯净所以产生了妄念，让我觉得“我存在”。

我们的自我意识本来就是烦恼的产物，所以我们的自我意识会有烦恼。这些烦恼创造了我看见的万事万物。所以小孩子出生以后，过一段时间琢磨过来，就会认为自己生活在一个实实在在的世界里。婴儿床、枕头都是实实在在的，奶瓶也是实实在在的。于是产生欲望，哭，要吃，新的烦恼又出来了。所以我们永远生活在现实世界里，不能超越这个世界。

这就是一个典型的唯心主义的世界观。认为我们看到的世界不是实在的，全都是我的心变出来的。这当然不科学，但是我们可以讨论有什么有意思的结论。一说到唯心主义，咱们可能会觉得，既然一切都是我的心变出来的，那我想变什么就能变出什么来啊。比如我就使劲想“我眼前一定有一个好吃的”。我特别笃定的相信这一点，说服自己。然后一睁眼一看，是不是真能变出好吃的？

不是这样的。因为在唯识学看来，真正决定我们眼前万事万物的不是我们的自我意识，而是更根本的阿赖耶识。是阿赖耶识的有漏种子变出了自我意识，变出了万事万物，连我的意识都是阿赖耶识的产物。所以我们不能光靠简单的思想，一想就能有什么。要改变眼前的东西，需要把更深的阿赖耶识也改变了。那到底应该怎么办呢？咱们下一讲再说。