【佛学08】《大话西游》里的唐僧为什么那么啰嗦？

喜马拉雅的朋友大家好，我是林欣浩。今天咱们继续精讲冯友兰先生的《中国哲学史》。咱们上一讲说到，范缜反对佛学，认为人的身体和精神是一体的，人的身体死后，精神就灭了。佛学家慧远则认为，身体和精神是两个不同的东西，身体消亡了精神还在，可以轮回成别的生命。按说佛学应该反对范缜、拥护慧远，可是在大乘般若学看来，其实范缜说的有道理，慧远说的有问题。这是怎么回事呢？ 

关键是，大乘般若学的哲学思考非常深。它是真地想要研究万物背后的本体到底是什么。因为本体是无限的，所以般若学认为，本体不能用任何理性的概念去束缚。所以我们不能说本体“是”什么。一旦说本体“是”什么，就把本体束缚在一个概念里了。

所以慧远说“人有精神”，这个说法严格说来就是不对的。不能说人的本体“是”精神，也不能说人“是”什么，只能用否定的形式来描述人。所以佛学说的是“无我”，我是存在的，但是不能用“我”来描述自己。不能指着自己的鼻子说：“‘我’怎么样。”这在佛学里叫做“我执”，是错误的思想。所以慧远说“人有精神”是不对的。

佛学还认为本体是不能描述、不能分割的。所以慧远说“人的身体没有了精神还在”，这是把身体和精神分成两部分了，在佛学看来也是偏执的看法。而范缜认为身体和精神是一体的，不能分开，反而接近般若学的思路。

咱们能看到大乘般若学的特点，很多咱们习惯用的语言在般若学看来都是错的。比如说“这‘有’一个庙”“这个庙‘是’用来修行的”这些肯定的描述严格说来都是错的。这些描述都会影响我们发现本体。可是平时我们要是不这么说话，就没法正常交流了。哪怕是佛学大师也是一样。

好比说古代有个老太太，没听说过佛学，有一天来到一庙里，问：“你们这是干嘛的？你们是信神的吗？”结果庙里的大师很严谨：“停！大娘，您不能说‘有’神。真正的得道者是‘无名无相的’，没有形象，也没有名字。你不能说‘有’什么。”老太太说：“哦……”其实没听明白。

老太太说：“那信你们有什么好处啊？”“停！不能说‘有好处’，万物的本体没有好坏之分，你说‘好’和‘坏’都是执着一边啦！万物应该是‘非好非坏’！”“哦……”其实还是没听明白。

“那你们到底是什么呢？我想闹明白啊。”“停！不能说我们‘是’什么！”

……

您看，这天儿根本没法儿聊，根本就说不清楚。所以虽然理论上万物的本体不能用概念来形容。但在实际生活里不能老这么说话，必须要用概念，必须要说‘是’什么。 

所以大乘般若学中有一个观点叫“二谛说”。 佛学认为，真正的真理是“真谛”。但是真谛是根本没法说的。非要严谨地说话呢，说着费劲，听也听不明白。所以除了“真谛”之外，还有“俗谛”。就是咱们的“俗话说”。这么说不严谨，但是只能这么说。

那现在的问题是，“真谛”和“俗谛”的区别到底在哪？当时一般人的理解，真谛说的是“空”。“空”这个字是佛学用来形容本体的，本体就是“空”，所以真谛当然说的就是“空”。俗谛说的就是“有”。比方说，要是跟古代老太太第一次解释什么是佛学，那就只能说“有”。说这“有”一个庙，世界上“有”神仙，信这个“有”好处。这么说不严谨，所以是“俗谛”。

结果到了南北朝的时候，大乘般若的发展已经非常发达了，好多佛学家讨论“二谛”的问题。有的人认为，说真谛是“空”、俗谛是“有”，这个解释不够。因为般若学说过，你说万物的本体是“空”，其实也不对。咱们前面说过，你说万物“是”“空”，还是一个肯定的判断，应该说万物是“非空”。当然，万物也是“非有”，所以本体应该是“非空非有”。所以理解真俗二谛，简单的说，“真谛”是“空”，“俗谛”是“有”。如果是从更高的境界理解，应该说，说“有”和说“空”都是俗谛。真谛是“非空非有”。 

有人就说了，你说万物“是”“非空非有”，这也是肯定的描述，也不彻底。所以又有第三重境界。说“有”和“空”叫做“二”，“二”就是你的道理落到两边了。说“非空非有”就是“不二”，“不二”就是不落两边。而第三重境界说的是，“二”和“不二”都是俗谛，“非二”和“非不二”是真谛。

您听着费劲吧？其实原理很简单，就是不断对前面否定。“二谛”说不断否定，出现了三个境界，叫“三重二谛”说。这道理一般讲到这里，没人会继续往后讲了，虽然还能继续否定，但是它太费嘴了。一般到“三重”就够了。结果到了隋唐的时候，有一个佛学家叫“吉藏”。他在当时影响力非常大，经常出入皇宫，隋唐的皇帝都很喜欢他。吉藏就认为“三重二谛”说还不够，还得继续否定，得有“四重”。那有人说这不就是文字游戏吗，不断否定有意思么？  

其实不是的。“三重二谛”说不是耍嘴皮子，它的每一重其实都是针对修行者的一种“执着心”说的。比如没有学过佛学的人，会认为万事万物都是真实的，“这钱是我的，是真的！我得占有它！”对于这种人，就要用“二谛说”的第一重，告诉他真谛是“空”的，钱也是“空”的，不需要占有，这就够了。等到这个人入了佛学的门，修行到一定程度，他觉得自己明白了：“我知道了，万物都是‘空’。”逮着什么都说“空”，那完了，这个人又落入了新的“执着”。他无意之中把“空”当成了一个具体的概念，任何东西都套上一个“空”。这个时候，又要有“二谛说”的第二重，告诉他“空”也不对，真谛是“非空非有”。等到这个人想明白了：“哦，对！‘非空非有’！”遇见什么事都是“非空非有”，又完了，还得继续否定，这就是“二谛说”的第三重。

那都否定到第三重了，还需要继续否定么？其实不用了，因为经过这么几轮，一般人已经能明白了，不断否定的目的不是要创造一个新的概念，而是要破掉旧的概念。关键是“破”不是“立”。 所以吉藏提出来的第四重境地不是要再把前面否定一遍，吉藏的第四重境地叫“言忘虑绝”，就是把一切语言忘掉，把一切思虑中止。也就是说，修行者到了第三重之后就可以直接跳出文字游戏，直接来到最高的境界，就是抛弃一切语言。

这就是隋唐时代，典型的般若学的思路，就是不断地破掉心中的概念，破到最后有一种特别“空”的感觉，所以般若中观学又叫“大乘空宗”。但是大乘还有一个“有宗”。“有宗”认为中观般若学看上去很玄妙，其实是有问题的，要想知道宇宙的真相不能光靠“破”。那应该怎么做呢？咱们下一讲再说。