24.人要取代上帝，为自己做主

今日金句 

一切事物都应放在“普遍怀疑”的探照灯下进行审视，决不能轻易认同一个事物为真，直到找到绝对无可怀疑的事物为止。从“我思”的不可质疑解析出“我（在）”的不可质疑，是所谓的“我思故我在”。

导语 

现代科学的第二大哲学基础就是“人”的概念的改变。英文中的“humanism”一词既可以译为人文中心主义也可以译为人道主义，或者也可以译为唯人主义、人类中心主义。

人文主义从废墟中崛起 

唯名论运动打破了主流经院哲学所构建的上帝的温情、理性形象和井然有序的世界图景。但实际上，唯名论把上帝的绝对全能放在一个最高位置后，世界就变得碎片化，即世界上的万事万物都不再有内在的联系，都要与上帝本身发生关联。与之相对应的是信徒的救赎也就变得不可能。因此唯名论运动导致了一场基督教文明的危机，甚至可以说它像一个定时炸弹一般，把基督教欧洲的文明给炸得粉碎。在这个废墟中就形成了人文主义运动。

用人取代上帝

人文主义运动是文艺复兴的主流运动。那么人文主义运动的由来是什么？现代西方思想史上有一派观点认为，它就是来源于唯名论运动的破坏性后果。唯名论运动的破坏性极强，以至于要在文明的废墟中创建一套新的文明。最好的创建办法就是高举人文主义的旗帜。

人在基督教的教育中扮演者核心角色。人文主义不过是更强调这一点，让人来取代上帝的角色。在唯名论运动中，上帝的过分全能遭到了暗中的拒斥。人们称：“19世纪，上帝死了”，然而上帝要“死”这件事在唯名论运动把上帝抬到一个最高的位置时，就已经埋下祸根。

总而言之，人文主义运动就是想用人来取代上帝，来挽救这个混乱的世界。

根据《圣经》中的记载，耶和华神指示诺亚建造一艘方舟，并带着他的家人、一些牲畜与鸟类登上方舟，躲避洪水灾难。《圣经》在讲创世纪的时候已经把人抬到了万物灵长的位置，上帝造完了亚当和夏娃后，允许亚当来管理世界上的万事万物。

人文主义如何拯救世界？

人如何才能够挽救这个混乱的世界？基本的方案就是由人来分享和继承上帝的意志，上帝绝对的无限的意志被人分享成一种相对的和有限的意志，但人仍然是一个有意志的存在。也就是上一期中讲到的意志自由取代理性自由。

人的意志是被创造的，但是由谁创造的呢？过去说人是完全由上帝创造的，现在人文主义运动更加强调人类的意志是自我创造的。

现代科学的形而上学基础形成 

“我思故我在”开创现代哲学新纪元

在近代科学和近代哲学的诞生时期，有几个重要的人物呼应了这样的人文主义思潮。

比方说，笛卡尔有一句名言叫“我思故我在”，这句话的中心含意是主体性的自我奠基工作。“我在”是因为“我思”，不是因为上帝也不是因为自然，“我思”才是一件确切的不可怀疑的事情。

笛卡尔在讲“我思故我在”时，他其实是在用一种主体性的逻辑来替代上帝的逻辑，用一种人类自我构建、自我奠基的逻辑来取代传统上的经院哲学，它和希腊化的基督教神学教育是很不同的。“我”一旦成为主体，那么世界就成为表象，所以人类中心主义代表了人的主体性和世界被表象化的过程。

笛卡尔的名句“我思故我在”认为一切事物都应放在“普遍怀疑”的探照灯下进行审视，决不能轻易认同一个事物为真，直到找到绝对无可怀疑的事物为止，从“我思”的不可质疑解析出“我（在）”的不可质疑， 是所谓的“我思故我在”。

弗朗西斯·培根：另一种人类中心主义

弗朗西斯·培根也是近代早期思想的领袖。他也继承了唯名论的一些思想，认为人是万事万物的目的，人类的意志不一定体现在笛卡尔所主张的所谓的主体性的理性之上，它有可能体现在人类群体的组织性方面。培根特别强调人类应该组织起来，联合起来，应该相互配合，然后产生对世界的一个知识体系，并以此来改造和征服世界。培根的思想可以看成是另一个版本的略为弱化的人类中心主义。

结语 

笛卡尔和培根的思想共同的构成了一套我们称之为以人为本的人类中心主义。这种人类中心主义是崭新的，是基督教世界在唯名论运动的推进下产生的一些新的关键基础。这种思想是希腊古典时代和其他文化所不曾有过的，它是基督教世界在中世纪晚期唯名论运动的推动下诞生的，是现代科学的形而上学的基础之一。