31 汉代天圆地方的哲学

31-31 汉代天圆地方的哲学

一、知识点

1.天圆地方：

天圆地方，本是古代一种天体观。古人由于缺乏科学知识，认为天似华盖，形圆；地如棋盘，形方；两者的结合则是阴阳平衡、动静互补。“天圆地方”的设计理念，在中国古代的建筑、货币等方面均有表现，例如天坛与地坛、四合院、方孔圆钱等这些“天圆地方”的图案与结构。

2.玄武：

玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，又名龟蛇，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季，同时也是天之北陆。

玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。

3.阴历：

历法的一种。根据月相圆缺变化的周期（即“朔望月”）制定，因古人称月球为“太阴”，故称“太阴历”，简称“阴历”。

阴历，其计算方法是： 以太阴圆缺一周为一月，历时29日12小时44分2.8秒，太阴圆缺十二周为一年，历时354日8小时48分33.6秒。每一年的12个月中，“大建”每月为30天； “小建”每月为29天；在逢闰之年，将12月改大月为30天。该历以30年为一周期，每一周期里的第2、5、7、10、13、16、18、21、24、26、29年，共11年为闰年， 不设置闰月，而在12月末置一闰日，闰年为355日，另19年为平年，每年354日。故平均每年为354日8小时48分。按该历全年实际天数计算，比回归年约少10日21小时1分，积2.7回归年相差一月，积32.6回归年相差一年。该历对昼夜的计算，以日落为一天之始，到次日日落为一日，通常称为夜行前，即黑夜在前，白昼在后，构成一天。

二、金句/精华笔记

1、自己身体的变化，身体上的很多生理上的变化去记录一个月时间的这个过渡。所以这个时候我们会发现他会很注意观察到圆形的这个变化性，然后慢慢它就形成了它对圆跟循环之间的很细密的概念，那这个是一个很长期的学习。

2、民间很少会特别为了美去做一个东西，他通常会考虑到用的这个部分。

3、汉朝都喜欢在造型上那种厚重的感觉，其实春秋战国喜欢线条性的美，那种流动的线条的美。

三、全文逐字稿

当然这个东西可能变成迷信，我们今天在民间也会相信，说如果你太相信这个东西，它会变成迷信。可是我重视的并不在说是不是相信它的这个形式，而我重视的是说如果你相信宇宙之间有一种平衡的方法的话，这个是一个关键，就是说你自己相信在生命当中，如果我今天某一个部分最近觉得自己做人老得罪人，然后最后发现自己太正直了，然后你当然觉得正直还要得，还要下，这样下场实在是很倒霉。

那正直是什么？正直是方，然后你觉得大概太方了，那你就用圆条配一下，你慢慢会发现说除了正直跟方正之外，你还有一个跟人相处的一个圆融的这个部分，你必须去调配的时候，它其实在提醒你说没有哪一个东西是绝对的好，是你，你用在什么什么适当不适当的地方，那大事该方正正直，该坚持的时候当然是好，可是在那小事人家发型也要正直到一定要批评到说这个很难看，大概就没有什么意义了。所以就觉得说方跟圆之间其实是一个配合。好。我们后来会发现方跟圆变成某一种伦理学说，外圆内方，做人的里面方正，可是外面有一种圆融跟人的相处。而且方可以是方正，可以是正直，他也可以是瓷板，那圆可以是圆融，也可以可以是圆滑，它其实只有一点点差别，它就是可以调配的。

所以我们就会发现汉朝一直在找这种微妙的变化关系，怎么样在平衡当中找到生命里面自己要有一个大智慧，能够把这些东西这些元素摆到最恰当的部分，而且它永远在平衡他。一，他没有。嗯，一个固定的答案说一定怎么样叫作对，而是他提供了这么多的思考，让你自己去了解应该怎么去配置的关系。

那冬天黑色水玄武很冷的那个部分有它的意义跟价值，那南方火红色鸟也有它另外一个意义，可是你任何一个部分太多都不见得是好事，而其实在中间的那个调配才是最好，所以中间又变成了一个象征，就是说在这个东西当中，在这四样当中寻找到自己的定位才是最重要的。那个中其实是一个虚位，并不见得一定说你站在正中央不动了，那个中央其实是说怎么样在四个当中努力地求求平衡，求求调配的这个关系。

所以我后来发现说汉代的这个图像学的世界，可能要从民间里面去发现，才知道说它到处都发生巨大的这个影响。所以汉代很多的图像创造的这个意义可能一直在，现在在民间都还一直有它的强大的这个影响力。甚至在我们很多跟墓葬、跟风水有关的建筑空间，还有城市规划大概都发生巨大的关系。

三。我刚才已经举过你到京都去走一走，京都城整个就是这个规格，全部从这个规格。然后你听到所有唐代的政变都是玄武门之变，对不对？你觉得很奇怪，为什么每次政变都要在玄武门？那玄武门因为它是北边的门，那北边的门一定是内乱，因为如果外面打进来一定从南方，因为所有最亲信的人都住在北边，因为他是坐北朝南的，他的整个城市规格，所以大唐的大民工他们到最后所有皇帝最亲信的人都在北边，都在玄武门，所以只有玄武门内乱的时候，你防不胜防，就是你儿子开始来整你了。

我们看到李隆基去打败武则天，是侄子打姑姑，侄子向姑姑夺权，所以玄武门出来的是他最宠爱的一个。侄子从玄武门出来，不是最宠爱的，不会站在玄武门啊，所以就很好玩，你会发现，唉，历史上的那个规则就在这里面，就在开始发生，所以那个北边那个一定是玄武门，那你站在京都，你一看朱雀大道，你就一定往南走了，所以他非常清楚把人的身体就在定位清清楚楚定位出来。

所以我希望等一下我们有点从这样的概念慢慢真正的进入到汉代艺术的一个最本质的元素。因为我觉得汉代艺术是最不容易了解，因为它太哲学性，所以如果你汉代的艺术只是拿它造型来讲，其实没有什么意思，因为它也不够漂亮，而且好像都一样，从山东出土的镜子跟四川出土的镜子长的都是一个样子，所以很多人还甚至认为汉朝的艺术没有什么变化性。

可是如果你从这个基础上去讲，你大概也会发现不太敢有变化性，因为大家都相信了这一套哲学，这套哲学耳濡目染变成生命里的一个道理以后，他就一定用这个方法来生活。就有点像我们讲说在墓葬里面，为什么它一定是青龙白虎去做这样的一个配置的关系，然后他在生活里面变成老百姓所信仰的一个规则。而且我们特别注意一下，大部分的老百姓是看不懂春秋凡录的。春秋凡录非常难，那个文字很古傲，很难懂，可是不重要，因为董仲舒从来没有希望这本书被读懂。董仲舒是希望这个东西是一个治国的典章，然后他要经过一个制度影响到文盲，连书都不读的老百姓，农民都会懂，所以农民其实反而比我们更知道春秋反录。你到美农跟一个老农夫聊聊天，他讲出来东西竟然就是春秋凡录的，因为他很知道什么东西的配合，五行的调和，然后他去抓药的时候，他也知道那个关系是什么。所以这个时候你会发现它其实真的渗透到民间去了。

然后这个才是汉代艺术的一个最根本的一个基础，然后使它很稳定地产生上百年的这个影响的力量。那在佛教进来以前它是最大的一个信仰，而且这个信仰我觉得其实后来也没有完全被佛教替代，我们今天觉得佛教变成很重要的信仰，可是我觉得五行还是我们最重要的信仰，就是你看一看风水、墓葬、医药、汉医，你就知道这个信仰其实在民间还是最大。其实在台湾一点都不难了解。各位去就跑到乡下去跟他们聊天，看看对联，看看他们房子上挂的一些东西，这些东西都跑出来了，然后你看看那个一个乌龟一个蛇，这样你就知道那个玄武就出来很布袋子，里面都有那个东西。有一个道士出来，那个衣服上就是一个乌龟一个蛇，他也不知道那是什么，可是他就用了，他就用了那个玄武那个部分。

所以我很希望说在这个图像学上，汉代的图像学上，大家可以用这个角度去理解一下他怎么样把我们置放进这个宇宙空间当中去。所以等一下可能会给大家看一点圆形的这些幻，那个幻灯片怎么样发生出来？比如春秋的时候有哪些玉璧，然后最后汉朝的镜子怎么出来？而且可能会带大家阅读一下镜子上的铭文，这些铭文它什么样子排列出来让大家看一下。以前给大家看过的一个东西叫做玄机的，那这个预期，我们在讲上古的预期的时候，我们谈过，它有一个象征天象旋转的含义，在这里面就是人类在原型当中去感觉到一种滚动，圆形东西的滚动，感觉到宇宙之间最伟大的圆形像日跟月，它跟整个的时间的循环有关，我们的白天黑夜是靠着这个太阳的循环，在地球跟太阳的循环，当时没有这样的科学的解释，可他很明白的知识日跟月构成了一个循环，而这两样东西都是圆形的，而特别是月亮，它的圆本身会有变化性，比如说它隔多久会从一个缺的一只鞋的形状慢慢变成饱满的圆形，然后他就开始去记录了。

我们假设当时还在一个没有立法，没有我们今天的这个月历日历这样的时代，人类会用它的记忆去记忆这样的东西，甚至用它自己身体的变化，身体上的很多生理上的变化去记录一个月时间的这个过渡。所以这个时候我们会发现他会很注意观察到圆形的这个变化性，然后慢慢它就形成了它对圆跟循环之间的很细密的概念，那这个是一个很长期的学习。

所以我们今天看到所谓的阴历，就是以月亮作为基础的循环的阴历，它中间有一个跟农业生长很密切的关系，定出来的像节气这样的东西。所以我们上次有提到说上元节、中元节或者是下元这样的这个都跟这个月亮的这个元有非常密切的一个关联。所以我们在早期的像这一类的作品当中，我们看到了它怎么样利用一个原型，事实上是一个原型，然后去暗示旋转的概念，暗示旋转的概念，也暗示记录的概念。这种刻度本身是一个记录，因为我们在中间只要插一个棍子，你就可以看到太阳的光线在这个圆形当中会有循环，等于是早期的日圭，那根本是人类在记录时间的一种方法跟一种态度。

所以到春秋战国的时候，外面的圆形跟里面的圆形构成的一个圆，当中的曲线流转，形成了他在图像学上最大的一个符号跟概念。我说原型是说这里外面是圆的，内部也是圆的，而同时在这个上面所雕刻的纹基本上也都以曲线为主，所以构成曲线中的曲线，这是春秋战国的图像学上一个比较明显的一个部分，因为我们会发现春秋战国在这样一个动荡的时代，很少有直线的因素会在原型当中出现，所以我下面比较希望观察的是说圆当中什么样子慢慢形成方的这个概念出来。

所以我们会连续地看几个春秋战国的作品，比如说这个春秋战国的一个玉环，这个预置的一个环，它在中央放了一个动物的造型，那这个动物的造型大家可以看到它的头部在这里，它的颈部这样绕过来，我们看到他的身体是一个很有趣的曲线，这边是他的臀部，然后这边有一个脚，后脚这边有个前脚，踏在这个圆环上，这个曲线是它的尾巴，其实我们不太容易辨认出这个动物的符号，因为它把动物的符号整个变成曲线的一种象征，我们的视觉会在这些曲线当中一直流转，甚至连这个下巴这边象征胡须的部分它都做成曲线，连这边带出来的云纹的装饰都是曲线。

所以在原型当中曲线一直在发生流动性的变化，这是大家可以发现春秋战国最大的一个图像学的特征，就是在曲线当中追求曲线，在原型当中释放流动不断的曲线，所以视觉上你会觉得它是一个不安定的东西，它很漂亮，可是它不稳定，因为没有直线因素是非常不稳定，它就是不断在律动的一个感觉。

好，这件作品外面也是圆的，内部又是一个圆，然后它中间放了一个凤鸟的纹，这边是一个鸟的头，我们看它有那个鸟的嘴巴，这边眼睛好，我们又注意到它的脖子到身体构成一个这样的圆形，我们注意这个圆，然后它的尾巴又构成一个圆。好，它的脚踏在这两边有比较稳定的力量，可是基本上身体是一个在圆形当中的巨大的曲线构成的一个一个圆的一个概念。所以我想这些作品我把它重新找出来，因为我们其实已经过了春秋战国了。

那重新找出来讲解是因为大家可以在这里发现曲线的因素，在春秋战国有非常重要的时代美学在里面，因为全球战国我们常常形容它像龙蛇相斗，它是一个不安定的时代，它有很多新的东西在发生，然后它的生命力非常的旺盛，不断地在寻求新的出路。这个时候他用了很多的曲线的流转，去发展出他的那个视觉图像上的一种跟他生命可以配合的节奏感出来。

我们再看一个春秋战国的铜镜，这个就是镜子了，是我们今天要讲的一个蛮重要的一个主题。那镜子我们说是一个铜青铜做的，那拿来照脸的不是这一边，是另外一边，上面磨得很平，所以它就有一个反光的能力，所以它可以照脸，可以照练。那我们现在看到的地方叫做颈背，颈子的背部，然后中间有一个扭扭，中间有一个孔，可以穿绳子，这个是绳子绑了以后可以挂在一个棍子上面，就是古代的人在梳妆的时候，有一个化妆台叫做令，然后在上面放一个棍子，然后就绑了这个镜子，所以他可以在那边化妆，可以照自己的脸梳头，这样子好。

所以我们现在看到的是颈背，那在这个颈背，各位看到第一个颈子是圆的，颈中间的扭也是圆的，然后旁边有四对鸟，凤鸟，这个比较清楚，各位看一下，这是一个鸟的头，然后它的翅膀张开，非常漂亮的翅膀，而翅膀各位注意一下，全部是曲线，一个飞扬的曲线其实已经很图案化，你可以看到这个鸟的规格非常图案化，所以我们会发现在整个的这个圆形的曲线当中还是以曲线为主，特别是旁边有这个文，我们叫连弧，括弧的弧工字边一个西瓜的瓜，那个字括弧连在一起的弧。连弧文在春秋战国用得非常多。

连狐文一般人认为最早其实是象征太阳的光芒，象征太阳的光芒，所以它会在圆形当中做出连弧，基本上是象征这个镜子的光芒四射，像太阳一样的意思。因为圆形很容易联想到太阳，所以他就在图案上做了这些东西出来。那这个镜子我比较关心的是说它在原型当中放了 4 个这个像桃子一样的图案，大家现在看到这四个，我红点指的这四个位置一旦出现以后，我不知道大家有没有感觉它中间开始有一点稳定性，因为它这四个东西都有方向，都有指方向，一旦指正了以后，你就会发现有一个隐藏的方形已经慢慢快要出现，已经快要出现，所以我想这是我可能想要讲的。

就是在战国的末期，直线的因素，直线条的因素在曲线的镜子，圆形的镜子当中慢慢在形成了，当然不是非常快，而是一步一步慢慢在形成。我们再看一个非常漂亮的战国的铜镜，这个镜子上用了六条龙，三条金龙，我现在红点指过的地方是金的、黄金的，还有三条银龙，这个地方就是白银的 server 好，金跟银构成的六条龙，三条这边金龙，这是银龙，三条银龙互相纠缠构成的一个颈背，我想他是最好拿来说明春秋战国的那个高度的流动性的一种美学，因为龙本身这样的腕沿腰角流动的那个美学变成镜子里面全部变成线条转来转去的这个美好，这是错金，我们已经讲过错金大家还记得就是在青铜上做出不同的金属，黄金跟银填塞进去，然后抛光构成的这个铜镜的形态，所以它有一种非常战国的那种华丽而且富贵的流动性的这个意义在里面。

好，这个是另外一个战国时候的铜镜，我们看到它同样在圆形当中放置圆形的钮，而且同时用，两条龙缠在一起，总共又是六六对三组龙用线条的流转放在一起，那这个龙你已经不太容易辨认，因为它已经高度图案化，可是你很明显看到像扭麻花一样的扭在一起，就是完全是我们所说的曲线性的这个结构我们放大一下，大家可以看一下，我想放大以后你比较容易认得出它那个龙的，因为它这边有一个像鸡腿一样的那个腿，对不对？这个部分这里也有，好，它其实是一个龙的角，所以这个抽象的图案就被辨认出来它是一个龙。

可是各位看看这个曲线怎么转？所以它在这个流转的过程当中，把曲线变成它的视觉上最主要的一个图像，来追求一种循环性的或者是延续性的一种美学的意义。那下面我们慢慢就会看到方形要开始出现在战国的后期，慢慢的成为流动的曲线里的稳定的力量。这件作品很特别，我还是很希望大家看到铜镜里面有龙，这是一个龙的头，身体这样过来，然后这边是它的尾巴，就这样卷起来又是一个曲线，可是很好玩，我们看到这个龙的尾巴加了一个 v 字形，这个部分去连接下一个龙的尾巴，这里又是一条龙，所以他把四条龙用四个 v 字形找得到吗？四个 v 字形把它连在一起。

好，现在我不知道各位如果顺着我的红点来看，你会不会觉得这里面有一个方的感觉要出现，就是在原型当中有一个方的暗示已经慢慢出现，可是这个方是不完整的，因为它被这四条龙所影响的，那在视觉上你会觉得曲线还是最重要的，曲线的因素，最重要，直线的因素，我们说这个直线有点像我们刚刚讲的那个规矩的矩，就是曲尺的那个造型，它是比较短的，而且比较不重要，可他已经暗示那个方大概慢慢要出来，所以从这个东西追踪下去，我们就会发现战国的方形是慢慢的要被找到，有可能是菱形。

为什么我这样讲，因为它被外面的这线条决定了，因为这个线条跟它平行，所以你会觉得如果你放成方的时候这 4 个东西都歪了，所以它变成菱形的时候，它平行的这个状况里面还是有一个洞的感觉，就是你会觉得他有一点在没有办法摆平，有一点在错离的感觉，好像一个东西直线条可是慢慢有点错开的这个感觉，所以这个线条非常特殊，可是至少我们看到直线的因素已经直接的影响到曲线的因素，构成了一个完整的形状。

那这个跟我们等下要讲的汉朝的天元地方的规矩，四首四神镜还是不一样，我特别要强调，因为到汉朝的时候，他要求的元当中那个方式非常完整的方，我们必须在图像里面看到以后，各位就发现这个方它是汉朝特别早出来的一种规则。比如说这个造型出来了，这是汉典型的汉朝的鎏金青铜镜，鎏金还记得我们讲过鎏金，鎏金是全球战国发展出来一种很特殊的一种青铜器的，等于我们今天镀金的这种技术，在青铜器的表面上涂一层很黏的胶，然后再把黄金，如果要留金的话，把黄金跟水银融化成一体，然后就刷在用刷子刷在这个胶上面，然后拿去蒸，用火来蒸了以后，这个水银会蒸发掉，因为它是一体状的，蒸发掉，那剩下的那个筋就会完全的附着在这个胶上，就构成薄薄的一层在青铜表面的东西。

我们叫做鎏金，那在当时是一个很重要的技术，所以我们可以说这个镜子看起来是黄金的，可事实上里面不是黄金，里面是青铜的。那这些工人据说后来死的很多，因为汞的蒸发，水银的蒸发非常毒，所以非常多的工人去世。所以我们看到汉代当时也发展出这种鎏金的技术，我们看到这个圆形的镜子中间出现了一个非常稳定的方，那这个方式我特别要提到说从此以后汉代的这个规矩镜开始出现了这种规矩形式的镜子，大家注意一下它的这个方形的四边有四个往上的东西，这里也有，这边也有，像一个英文字里的 t 那个字，然后你再注意它边有一个那个矩的部分，龋齿的部分这里也有没有看到这几个黑的部分就是那个龋齿的部分。

所以我希望大家在这个铜镜里面可以仔细的看到它基本上是一个时间的概念已经形成，因为在这里我们看到子丑寅卯乘巳午，中午的午在这里为身由蓄害，他这个 10210 已经绕在上面了，所以你看到元芳之间一直在做配置，而且用了浮雕的纹，做出了玄武、青龙、白虎跟朱雀四个不同的动物的图案花纹坐在上面，所以我们讲的规矩似神镜，也就是汉代着这个镜子的完成。

所以我想大家面对这个汉朝的铜镜的时候，第一个也许我们会觉得它不算什么了不起的艺术品，没有漂亮到那个程度。可是这个时候我们会重新思考什么叫做艺术，我们总觉得艺术就是一个人去完成的创造。可是刚才我们经过讲解，汉朝是一个体系的哲学，他的图像在完成体系的时候，他并不在意你是不是一个人的创作，而在意是不是能够把铜镜放进了一个当时大家信仰的一个规则进去。所以这个铜镜才会在这么广大的领域，这么多人在用，然后出土的东西都是一样的。所以你从多变的角度，你会觉得汉朝的东西一点都不好玩，因为你找汉朝的铜镜长的都是一个样子的，都是国家标准局出产出品的那个政治标记的东西。可从另外一个角度你会发现，汉代因为他完成了这个美学的信仰以后，大家也都很遵守这个部分，然后不去特别的强调个人跟别人的不同，而强调我跟别人是同在一个共同的规则上。所以各位有没有想到，我们早上讲的秦帝国的群体的运动，其实在汉还是存在着，只是汉的时候用的比较柔和的方法，而不是强烈的方法，所以柔和的方法反而被接受了，大家反而容易遵守这样的一个规则。所以顺着这样的一个系统，各位就开始看到汉的这些铜镜的艺术作品，这是在潼关，陕西的潼关出土的汉代初年的人像造型，那一般推测它是比我们早上看的景帝的杨凌庸还要早的，所以他的身上的表情比较近于秦雍的东西，比较严肃，比较紧张的这个表情。那这一类作品现在并不多，就在临潼关这一带出土了一点点，我们看一下它的细部，我不晓大家能不能跟秦雍连在一起，就秦雍的某一种紧张性跟严肃性的部分，所以我有一点把铜镜跟汉代的这些人像的艺术穿插在一起，开始要讲汉代为什么会形成他自己的一个美学上的时代风格。

这个也是临潼出土的一个女子的立项，很简单，很朴素，脸上也保有汉代初年刚刚开国的某一种从秦雍延续下来的那个紧张性的东西，所以的确我们看到早上看到的景帝的杨凌是比较开心的，是比较已经到了一个初步稳定的或者舒缓的一个时代才会有出现的艺术作品。我们看到汉代的作品最有趣的一点是它的贵族的作品跟平民的作品差别没有太大，这点很奇怪，因为我们通常讲贵族的艺术作品比较华丽，我们现在看到的这些作品应该是贵族的，它不可能是民间，因为像这个是鎏金，鎏金的一个蛤蟆，一个盒子打开，上面还镶了一些绿色的松石，非常讲究的一个作品。可是你会发现它在造型各方面来讲，它基本上还是比较有一种民间个性，比较朴素朴实的一个个性，所以这个部分是特别想让大家了解，就是说汉代的作品，即使是宫廷的、贵族的都抱有高度的平民个性。

我想跟我们早上讲刘邦的开国的个性有关，基本上它是一个从平民间起兵的这样的一个政治形态，所以它一直保有这样的一个特色，这个叫做博山炉，博爱的博山水的山。博山炉是一种香炉，它可以在里面这个盖子可以打开，然后底下这个地方放那个香料，像檀香或沉香木，然后烧了火以后它会冒出烟来，从这个盖子盖上去的洞，我们现在不太容易看出来，那些小孔冒出来。好，我们看到这个博山炉的整个上面做成一个山的形状。很多人认为这个习惯最早是齐国跟鲁国在用，因为全球战国时候，靠近山东海边的齐国跟鲁国会产生很多的幻想性，我不知道大家了不了解，凡是面对海洋的民族幻想性都比较高，因为在早期人类不太容易征服海洋，所以他会常常面对着海发呆，他就开始幻想，然后海上有仙山的故事就出现了，所谓的蓬莱仙岛这样的故事就开始出现，那也就开始幻想这个仙岛上的很多的故事。

最后很多的知识分子去修炼的过程当中，就会用这个蓬莱仙雕作为他修炼的一个符号跟图像。所以我们讲的黄老智术就是汉朝初年很多人修方式之学，然后炼丹就是烧起博山炉的这个香炉来做的，所以我们就看到这一类的作品出土很多，我们现在看到是一个比较华丽的，它是青铜的，上面有锉金做出来的云纹，锉金的云纹，所以应该是比较贵族用的一个东西。等一下我们会看到陶做的波山炉，可能又是另外一个不同的形式。

好，这个东西叫做吝，装吝的蔺，一个大一个区域的区，公所的区，那个字我们想现在讲说吝是什么？是女孩子装他的化妆品，装他的耳环呐，什么这种地其实就是他的女孩子的化妆箱，所以一个女孩子要出嫁，这个东西一定要带着走，叫装吝，我们讲装吝，装吝就是指的这个东西，那这是一个鎏金的做出来的一个女孩子用的令的盒子，圆形的，底下有三个角，旁边有两个手可以拿的环，那上面有三只凤凰，在这个盖子上面很漂亮的凤凰，基本上它并不是特别华丽，因为一般令来讲做的都比较漂亮，因为都是女孩子在闺房里面用的这种讲究的一种饰品的东西，它有时候会镶很多宝石什么，可这件作品基本上它鎏金很华丽，可是你会感觉它在造型上其实蛮朴素，一个圆形的盒子的那个造型非常的朴素的感觉，这个就更明显地感觉到汉代的艺术的一种风格，它是一个油灯，给它做成一个像鞋子一样的形状，然后它在这个部分是点油灯的，它如果用完不用的时候，它可以盖下来，就合成一个像盒子一样的东西，所以你会发现汉代的东西其实并不起眼，他在生活里的器物很朴素，很实用，非常实用，所以这是为什么？我刚才讲说，如果我们不先讲汉代的体系哲学，我会担心一般的朋友一接触汉代的艺术，会觉得好像不太喜欢以汉代艺术，因为比起春秋战国来讲，它并不特别漂亮，甚至有一点笨笨的感觉。

可是我觉得如果讲完体系性的哲学，各位就会了解到，汉代的艺术它不追求特异性的美，它反而追求一种普遍性的美的概念。那也就是说汉朝大概觉得伟大、崇高美，其实就是好好的安分做人，那这个部分反而变成好像觉得汉代觉得最难的事情就是把自己人的部分好好做好，所以他在艺术里面常常表现出这种很稳定的这种朴素性的感觉，这个是比较接近春秋战国风格的，所以我把汉代的不同的艺术都给大家看一下。因为在春秋战国时候，我们讲的那个处世云文里面有一种习惯是把文字，这里是把文字变成图案，有人叫做鸟叔，鸟叔就是用很多鸟的飞翔的那个图案的符号去把文字做出来，然后构成的一个华丽性。

那事实上这个在汉代是比较少有，它比较延续的是一个战国的风格，延续下来这条龙很奇怪，你会觉得好像是那个寄生蟹从那个壳子里爬出来的那个，感觉它的造型非常非常的特殊，把他脚坐高了，那个龙的罩也是鎏金，我们看鎏金在汉代用的非常多，这是一个灯，各位可以看到是一个牛，它的台座是一个牛，然后这个牛非常的胖，圆圆的，就汉朝东西都有一种浑厚性，把那个牛做的短短肥肥，然后很灼的那个感觉，可是他把牛的脚夸张起来，这牛的脚夸张起来以后就挂了一个灯在他的牛角上，那这个灯同时又好像放在他的身上，所以是一个非常稳定的一个台座的造型，它的尾巴还翘起来去保护这个灯，所以你会觉得这个灯是牛角牛尾跟牛背一起卡住的一个灯，非常稳定，然后这边有一个把手可以调整那个灯的光度角度的，所以它事实上是一个实用的台灯，就有一点像我们今天放在床头晚上看书的东西，可他做出一个很漂亮的一个牛的一个很敦厚的这个造型，那在这里我们就很明显的看到汉代艺术的一种特色。

第一个汉代的艺术很少脱离实用功能的器物，它不会特别说好，我做一个很漂亮的牛的造型变成雕塑专门放博物馆，它反而是说我在台灯里就做一个牛的造型，这样可以了解吗？他思考的动机是说它有用，它可以用，它很实用，它有一种实用的功能，因为这是民间的东西，因为民间很少会特别为了美去做一个东西，他通常会考虑到用的这个部分。

那第二个部分，汉朝都喜欢在造型上那种厚重的感觉，其实春秋战国喜欢线条性的美，那种流动的线条的美，可是在汉朝的时候，他喜欢一种稳重的、厚重的这种力量，所以他就把这个牛的造型做成这样的，你看那个牛的脸也是憨憨的那个感觉，所以汉代的马、汉代的牛、汉代的动物都有一种憨厚感。