33 美就是回到生活本身

33-33 美就是回到生活本身

一、知识点

1.罗孚：

罗孚（Rover）：Mascot（吉祥物）源自世界上最著名的流浪族--维京人的双关语。而Rover这个词，英语中包含流浪者、航海者的意思。从1902年起，这个标志便放在了一辆辆汽车前正中的位置上。20世纪20年代，戴头盔的维京人形象和三角形徽章吸引了一代喜爱Rover车的年轻人。后来，Rover标志中站立的维京人逐渐让位于他的头像，不过他仍然带着头盔。准确而符合逻辑地说，是让位于维京人大海船的船头雕像。维京人海船的船首和帆于1929年首次出现在散热器的标志牌上，它作为吉祥象征贯串于Rover车的百年历史。2005年7月22日，中国南汽以5000万英镑收购了罗孚。2008年，印度塔塔汽车从福特汽车取得了“罗孚品牌”的所有权。

2.绿釉陶：

绿釉陶，一种少见的陶艺品。其特点一是股体白而细；二是一次上釉，高温烧成；三是釉面质地纯净，光亮、晶莹，美如碧玉。因为吸水率较高，不属瓷，人们谓之“精陶”，所以有人赞誉会理绿釉陶：“胎体白又细，绿釉美如玉”，是介于陶器与瓷器之间的一种独特工艺品。

3.马王堆：

马王堆汉墓，位于湖南省长沙市芙蓉区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆街道，是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地。

马王堆汉墓于1972～1974年先后进行3次考古发掘，墓葬的结构宏伟复杂，三座都是北侧有墓道的长方形竖穴墓，椁室构筑在墓坑底部，墓底和椁室周围，都塞满木炭和白膏泥，然后层层填土，夯实封固。 二号墓是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。墓葬共计出土1具保存完好的女尸、棺椁、丝织品、帛书、帛画、漆器、中草药等遗物3000余件。马王堆汉墓的发现，为研究汉代初期埋葬制度、手工业和科技的发展及长沙国的历史、文化和社会生活等方面提供了重要资料。

2013年5月3日，国家文物局将马王堆汉墓列入第七批全国重点文物保护单位名单中。2016年6月，马王堆汉墓被评为世界十大古墓稀世珍宝之一。2021年10月18日，马王堆汉墓入选全国“百年百大考古发现”。

二、金句/精华笔记

1、不止董仲书写出春秋凡录，在构架青龙、白虎、玄武、朱雀这样的一个宇宙世界，连在南方楚国的一个小国家里面出土的一张博画里面都在表达天地人三界之间的一个循环关系，跟它互动的关系。

2、你会发现猪圈是农民非常重要的生活的基础，它的富有，它的富足都跟这个猪圈有关，跟这个猪的繁殖，跟它的这个兴盛有关。

3、这样东西其实我们发现很多艺术家做不出来，因为艺术家太巧了，或者说经过学院的训练以后一定要表现技巧，可是汉朝反而完全没有这样的负担。

三、全文逐字稿

然后下面我们就看到在这样的一个天圆地方的世界当中，所有的生命如何安分成为一个农业的稳定的生命形态，所以出现了一个牛，然后这牛非常简单，然后造型憨憨的，你会发现说你现在到庙口去丢那个藤子边的东西，然后去套那个陶器，大概都是这个样子的东西。就是其实农民到现在做陶器还做的傻傻的，它不会特别精致，特别精巧，特别漂亮，它其实就是一个很憨厚的感觉，可是它有一个不同的力量出来，就像你去对比故宫博物院的皇家用的瓷器那么美，可是你有时候在乡下看到一个农民家里装喷的那个瓮，你会觉得它有另外一种美，那个民间的美其实贵族不一定能够替代，它有另外一个精神大气、朴素、朴石敦厚的那个力量在里面，这是为什么？我觉得好像越来越喜欢汉朝的东西，因为这样东西其实我们发现很多艺术家做不出来，因为艺术家太巧了，或者说经过学院的训练以后一定要表现技巧，可是汉朝反而完全没有这样的负担。

你看这个羊可是从另外一个角度很有趣，有没有发现它其实又很现代，有时候你会看到很现代的艺术家其实有一点刻意要回到那个民间的卓的时候，他们会做出这种造型出来，他什么眼睛、五官他也不在意，他就是一捏，捏出一个他觉得很可爱的一个羊的感觉出来。所以这种艺术它的迷人在于它的诚恳度，它的真诚性，而不在它的技巧，所以我们讲拙这个字，我们说汉代的艺术很拙，那卓的意思说他不要去卖弄技巧，他宁可是一个心情上的诚恳，所以做的不像没有关系。可是要做到有感觉，因为农民对这些动物是有感觉的，所以他才会做出这样的作品出来。

牛车，你看那个牛也是特别呆，都是那种智障式的那种，哈哈哈，对不起，有这种形容不太好。没有，我想大家以后我们看到唐代，你会发现唐代的东西真是漂亮，唐代也很少做什么羊，什么这种笨笨的动物，他都做那个马，漂亮的马，唐马，然后非常彪悍的那个感觉和汉朝它有一个农业的基础，所以它有一种土地里面生长出来的那个生命的形态，所以他做了一个牛车，那个牛的那个形态也憨憨的这种感觉，你看这个狗，我觉得这个狗是一绝。然后是我看到还看到一个西方的学者在研究中国的这个狗是全世界最早发明这样的绑法的，就颈部跟腰部，然后上面拴了一个环，所以我刚刚讲的各位已经感觉到它不是野兽，对不对？在春秋以前看到都是野兽，商周的同期上看到都是野兽，可是现在这个动物已经高度跟人发生了关系了，它变成家畜了，所以这个狗的身上已经好像复印了一个人的情感在他的身上，所以你会发现他那个制作的方法啄得不得了，包括那一点点尾巴都做得好极了，里面有一种可爱的不得了的那个憨厚的感觉，而且也很像我们现在家里的那个宠物的那种造型。

汉犬很有名，汉犬非常非常的有名，就是他大量做出绿釉陶的这种狗的造型出来，而且各种不同形态的狗，你回头看到那个秦庸真的是很不同的感觉，有没有感觉到秦实在太厉害了？我们说厉害，那旱的东西很不厉害，很敦厚，可是它的厉害在它的影响力，它不是比那个战时的锐利跟它的这种厉害性，它反谢谢，他反而比较了一个那种含蓄的力量，他也知道这个力量当它含蓄了以后，它可以源源不绝一直在发生出来。

所以我刚才特别提到说汉代的那个艺术的影响力，只有在时间越长越看到它的这个重要，如果你在短的时间你比较不出来，短的时间你反而会亲近情的东西，因为它非常有效，很快速的解决问题，很快速的去树立起那个美的那个感觉，那其汗的东西，你必须在长时间里面去感觉它的那种不瘟不火的，慢慢渗透的，然后去发生的那个影响力，非常柔的一个部分。所以当然也可以讲说阳刚的力量未必能够战胜阴柔的力量，那汉的力量反而是比较阴柔的这个力量。

所以我们在这里看到汉朝人当然也有他们休闲的生活，他们可以在一个舞台上两边有宾客，两边有宾客，然后这边后面是乐队，音乐家，这个打鼓的人，即庆的人，催生的人，演奏乐器的这个乐队在这里，然后有跳舞的，有没有看到这个人有一个长袖子，一个舞女，然后这边是玩杂耍的人，那这个是报幕的人，要跟大家主持节目的主持人。

好，所以我们就在看到他在休闲的生活当中，他也做出了人怎么去玩这件事情，怎么去休闲这件事情。好，各位再看感觉一下是这里的世界跟秦庸差别有多大？秦雍是 184 公分，那种彪悍的那种写实的人的表情，可在这里是有点憨憨的一种小小的人，然后告诉你生活很快乐，如此而已。好，这个时候我们会看到秦跟汉的文化在往两个不同的方向在发展。好，你看到这样的人，其实应该把秦庸放在这个样的人旁边，你就看立刻看到两个这么不同的世界，你看这里的人傻到这个样子，那我说傻，就是其实你很奇怪，你在台湾的民间，有时候常州看到这样子，那么我记得小时候那个庙口上说书的公告的那样的人，他其实本来有 6 个一组，这是四川出土的。

各位有没有发现？如果我们刚刚讲秦雍非常写实，你会发现这个东西简直不知道怎么办，那个眉毛也不知跑到哪里去，然后眼睛也不知道跑到哪里去，他所有的五官都是乱的，可是你又觉得好的不得了，因为他有一个很奇怪的表情，那个表情刚好就是民间才会有的表情，就是糊里糊涂一团的。

大家如果有机会到那个什么台北那个中校桥底下有个很奇怪的夜市，那每天晚上点了一大堆灯，然后你一个摊子去看里面卖蛇的什么，因为好像都是很违法的一种摊贩在那里，然后搞名牌的，你会发现那些人的脸就跟这个脸好像，因为他不清楚，可是他又很有活力，那生命力叫卖东西的时候那个快乐的感觉好那样的一种人。

你如果用秦庸去做他，你根本就觉得怪怪的，因为那些人没有被规范，他真的好像是三不管地带的那样的一群人，然后他非常有活力他们你跟他聊聊天，他就是台湾到处这样跑来跑去的，今天在这边杀死，明天到那边杀死，就是那种跑江湖的那种人，然后他的身上常常会有这种表情跟这种感觉出来。

所以我的意思说，大家如果用秦墉去检查这种人像造型，你会发现汉代的人已经从规矩当中解放掉了，没有太严格的管理，没有太严格的压迫，身体自由了，他就是没有野心的一个小市民，他对生活也没有不得了的什么憧憬或向往，要不要买车子、买房子都不重要，他就觉得他坐在路边跟大家聊天喝酒，然后拍案叫绝，那种开心的那个样子。

他这个时候我们看到汉代表现人的造型的技巧变了，他用的是我们叫做传神论，传神，而不是写实，因为如果写实，这个人就呆呆的，对不对？你做的再像这个人呆呆的就不是那个我们在六合夜市看到那种小市民的感觉，那种活泼的嚼着槟榔的那种跟你勾肩搭背的那个感觉，所以他其实把一个小市民身上的那种活泼的那种可爱的那个感觉全部做出来。

可是你如果不比较，你感觉不出来说秦跟汉怎么差别这么大？就它塑造了两种截然不同的人的这个身体姿态跟美学形态出来，人们的水月里面很多这种动作，这种其实有点像太极，最早的太极呐现在已经在汉朝的马王堆的刘胜墓里发现了气功的导引图，就是他们当时都有这种叫做导引系统，就是导气的，它其实是一种动作来帮助你内部的气的运行的。

这一类的图像都已经出来，所以各位有没有感觉秦的雍？刚才我们看到秦雍，秦始皇的雍，也不太能够想象他可以这样跳舞，他都是紧张的，肩膀都是硬的，去面对那个他要发生的大事。可是在汉代的时候，你看到这个身体忽然自由了，他可以完全解放他的身体去做一个非常优美的一个姿势，而且连五官都不做出来。

所以这里面我可以说汉代出现了一种人像造型的反写实运动，反而是反写实，就是你要把眉毛、眼睛、鼻子做得那么像，我就是根本不做了，因为我强调的是动作的漂亮，动作的优美，你都在看脸的时候，那个动作的美感觉不出来，所以他非常懂得简化，他反而把五官不做，然后就单纯做他的身体的优美的这个动作。

所以汉代有好多的庸，非常漂亮那种高度简化的，其实很像西方现代艺术里的这种东西，我们小时候还常常看到，现在大家真的是很难看到了，就是用那个石块去舂米，然后这里有一个农民戴了一个斗笠，也是很简单的造型。好，我想各位已经很清楚地看到了，镜也出来了，然后蜡烛台、狗羊牛，村民全部是农业，全部是跟农业的基础。我们今天的艺术家也很少会想去画一个村迷这样的题材，因为对我们来说非常陌生，也非常遥远。可是这个东西在汉代人来讲是他生活旁边每一天看到的，所以他就开始表现这个东西，他也没有把他表现得太伟大，他就是告诉你这个人在做这件事情，然后它里面有一种很朴素的表达的一个能力。

我说朴素就是说技巧上一点都不夸张，所以如果你要讲技巧的难度，汉代在艺术上其实并没有追求技巧的难度，他觉得那个东西不重要，他反而回到最简单的一个朴素的这个材料跟造型的使用上，又出现一个景，刚才我们看到方形的景，现在是一个圆的景牌，上面还放了一个罐子，对不对？打水的罐子这边有个露露，我们小时候就弄那个绳子垂下去拉打井水的，那景很好玩。

景，大概我们小时候，我记得我们那个社区每一家都还没有到自来水的时候，你会发现那个井边全是每一家的妈妈在那边，然后交换所有各家的情报，简直是一个 TVBS 一样。这样子你到那边，你大概村落的事情都知道了，所以仅变成一个农业社会里面的社区里面，其实蛮有趣的一个集中的一个地方。那这个部分我们就看到在汉代他就一直在表现，因为他是生活的重心，就是每一个人因为缺不了这个东西。所以后来我以前在学校里面跟学生讲这个部分他们不太容易理解，因为今天用自来水用惯的根本很难理解。我就叫他们看大陆拍的那个电影叫老井，你就看到两个村落上千人为了一口井打架，因为没有井就活不下去。好，所以那个时候他们就开始知道景为什么变成了汉朝这么重要的一个艺术上的表现，因为这就是他们的生活，他们生活里面最重要的基础。这是另外一个景，这个景有一点破损了，所以它上面的那个陆炉的部分已经掉了，只露出一个方形的井台，跟下面一个井圆形的一个井栏的一个形式，这是造大造。我想这个部分各位跑到台湾乡下老房子看一看，都应该看得到的，就是两个大锅，两个大炉口，两个大锅。然后我记得小时候那个永远有热水在上面，永远一个热水坐在上面，那这边底下是一个炉口，这个方形是炉口，然后那个舀水的那个葫芦瓜切开来的那个水瓢，你很奇怪，你会发现说，唉，怎么跟我小时候看到的台湾农家的那个皂一模一样，可是 2 千年前汉朝的东西，所以这是为什么？我说汉朝的东西其实不必在艺术上去发现，其实你会发现根本在民间，只要他还没有到工业社会，就是汉朝的东西，它整个的形态一直延续了2000，每两千年没有中断，而且在整个的民间有最巨大的这个影响力。

所以这个形态我想只要对台湾的这种比较农业一点的这个厨房的灶的形式了解，它就他就认知了。而且后来民间也发展出很好玩的造神，因为灶很重要，是一个家庭里面最重要的一个部分，所以就有一个神。那这个神据说每一年 12 月，大概腊月的2324，北方是24，南方在23，会上天去跟玉皇大帝讲这一家人这一年当中做了什么好事，做了什么坏事。所以我们家小时候有一个习惯叫祭诏，就是要拜那个灶神爷，又怕他太老实了，上面什么都讲，所以就贿赂他，就用很多的麦芽糖贴在炉灶的口上，就是把很多的糖贴，麦芽糖贴在这个就是炉灶的口，那就表示说给他很多甜的东西吃，所以他到天上以后就讲好话，就是这家人多好多好。

所以民间有很多的习俗非常有趣，就是你会发现跟那个汉代的很多的这种图像世界一接起来以后，它就完全的可以放在一起，基本上是同一个系统发展出来的这种东西。再看一个照这是另外一个形式的，造一个绿釉陶的，一个又是一个小锅，一个大锅，这样两个炉的形式，上面放了一些东西，锅碗瓢盆，然后这边有一个多角形的一个炉口的形式。所以我们看到艺术怎么会用这些东西做主题，这些我们今天在艺术家的身上几乎永远没有想到的题材竟然变成了汉朝的题材。

我想这个部分是今天特别想跟大家交换的一个部分，就是其实只有汉代在艺术里面抓到了这些东西，这种跟百姓真正的全民发生关系的生活里的事件变成他的艺术题材。但今天这个东西要恢复都很难，因为要必须看我们的生活里面这个东西是不是在那，即使我们还有我们的农业基础，农业的人口也已经在向往工业，好比如说现在有电视了以后，农业的人他会希望它变成工业人口的那个打扮跟工业人口的艺术形态，所以他的东西已经开始不是他自己真诚的那个表达了。

我记得最早的时候我们看到台湾的乡下有些农民自己做一些桃藕，什么它还有很多汉潮的感觉，可是现在你会发现它做出来可能是郭富城，它已经被另外一个东西感影响。可是早期的那个农业还在的时候，它的确东西非常非常像汉朝的这种情感，这是我最佩服的一个东西，我觉得他真是简单。

我一直想说如果在座有人可以去开发这个产品，我实在是觉得可以抄袭一下这个作品，它是一个灯，一个油灯，当然我们今天可以把它改成别的东西，我不知道大家有没有觉得它真的很像我。我记得我们小时候过年时候会吃一个鸡汤，就是煮的一个鸡，然后那个鸡一煮以后翅膀会翘起来，这样硬硬的，这样就是一个白煮的一个鸡的那个形式，所以它其实在做一个鸟，然后它的尾巴这样高高的翘起来，是因为这边放了油以后点油灯要有一个棉线，一个拉高的那个棉线，那个棉线放在这个地方就是灯蕊，灯蕊的部分。然后事实上它就是一个碗，它这个碗上面加了一个鸡头，加了两个翅膀，加了一个尾巴，就完成了。

然后下面事实上是一个高的台座，这两个东西可以分开的，这样可以了解吗？就是它一个圆筒的台子，它把这个一放，一个碗一放就放上去。就如果我们今天发现说它是一个设计，它是一个民间农家用的一个油灯的造型的话，这个造型非常精彩，因为它高度简化，它不像秦雍这么写实主义的去做细节，可是非常活泼，也非常可爱。就是以设计的观念来讲，这样的东西是非常了不起的。就是它其实是单纯到了几点，然后在造型的能力上非常的大方跟自然，而且里面的线条也活泼。

所以我想这一类的东西，我一直觉得如果我们以产业设计、产品设计来讲，我一直觉得它是最好的。这些作品而且大概也只有在汉朝才会出现，因为到只要到其他朝代就会加一点多余的东西。那我说这个东西了不起，就是说他一点多余的东西都没有，他几乎把所有该去掉东西都去干净了，最后就剩下一个最单纯的一个民间所感觉到的那个生命形态的形式。

你看这个狗，这个绿油桃的狗，你马上就感觉到说是你曾经误闯一个很陌生的农村，忽然那个狗就冲出来了。我第一次到陕西去，到那个到新平县，到一个农家，我一走进去，哗一下，那个狗就冲过来，就是这样的表，那个牙齿就露出来给你看，说你小心一点，然后他的主人一出来叫虎子坐下，唉，他马上就好了，他的主人来了，他的责任就没有了。

所以那个农村的狗非常奇怪，然后你会发现绝对不是野兽，虽然他牙齿这样露出来很凶，他就跟以前我们看到春秋以前的野兽绝对不一样，因为它已经是一个在农村里面被人欢养过的一个动物形态。唉，做得非常好，我们也可以讲说，他把那个一个狗的那个形态整个都掌握出来，可是它又不是具体到所有的细节都做出来。

好，所以我想大家可以在这里面慢慢感觉，慢慢体会到究竟汉的本质内在的精神大概是一个什么样的东西。有那种对着人很凶的叫的狗，就有这种很可爱的，然后你吃饭的时候老是挤在你的脚边去，等着你丢一点东西给它吃的，伸出舌头的那种很可爱的狗。好，所以汉朝即使在一个狗的题材上就做出很多很多不同的变貌，那种几乎是一个人性空间的这种形态，所以你说它很简单，可是它又很丰富，里面有一种很温暖的感觉，你看到那个图像，你就觉得恨不得伸手去摸摸他的头，因为他就是一个很憨的可爱的，可是你再仔细看他写不写诗，他其实不写诗，有没有发现那个头的比例，身体的比例其实根本不是写实的，可是那个整个的，那个你家里养的那个宠物的那种撒娇的、快乐的、可爱的，那个感觉完全被他抓出来。

好，这些部分都是我们刚刚提到说汉代的作品绝对不是往伟大发展，没有野心，可是去做生活里面最亲切的东西，最亲近的东西，最熟悉的题材，这个更好玩了。所以有时候你看到汉代东西会吓一大跳，就是是会，有时候会想艺术家怎么去做这个。可是各位有没有发现皮卡索经过这么高度的技巧训练，皮卡索晚年其实回来找这个东西就皮卡索其实晚年非常喜欢这一类的，感觉这种很浊的，很憨憨的，很可爱的感觉，那其实棋牌石化的鸡也就是这个样的鸡，就是不写实的。可是我们小时候我们家里养很多鸡，所以你对那个鸡的感觉非常熟悉，你一看到就觉得就是这个东西就对了。然后你看到所有的那个很高贵的伟大的艺术家画的鸡，你都反而觉得不是鸡。

它其实在做一个形象上的东西，可是那个内在的，属于一个农村里面跟人跟在脚边的那个家畜的那个情感，反而是汉代的这一类东西，它会做出来，所以有时候我们会觉得，唉，这个东西很容易了，这个东西不难，技巧也没有那么难，可是你会发现如果一个很好的，受过很好技巧训练的艺术家去做，可能反而做不出来，他反而就是像无礼玉哥，什么红通、朱明这种民间出来的人，他要做这种东西一做就对了。

因为他有那个情感，所以我想汉代的艺术它的重点在于说是不是那个情感很真实，如果情感很真实，这个东西一下就做出来，否则的话可能反而抓不出这样的感觉。好，大家可以把所有汉代看到现在为止，这些动物加在一起，你大概就可以合并出来一个汉代的农业社会的图像出来了。然后这个图像是秦以前从来没有出现过的，但也说明秦以前中国的农业基本上还没有到那么稳定的状态，它还是农业跟其他的部分搭配，可到旱的时候，这个农业大概真的非常稳定，我不晓得是鸭还是鹅，可是我们小时候就是永远跟这个东西很熟悉的，所以你就会觉得这种东西如果你要去做它，你真的也不晓得怎么做，因为它不是一个形象，它是一个情感。

我们记得那个小时候一跑出来那个鸭子就会跟着你，因为我家里面负责喂鸭子的是我，所以你跑出来他一一对，他都是排一队，然后就摇摇摆摆跟着你跑来，那个变成你童年很很难形容的一个记忆。所以有一天如果你要去做它的时候，我看到这样作品，我说这才是我小时候感觉到那个它的空间感很好，就是一个大的跟一个小的配置在一起，然后他不做很多细节，然后浑浑厚厚的，这样过来的感觉就是加畜里面的那种很，因为你太熟悉了，反而你觉得哪里需要把那个细节做那么细，因为大家都知道那是什么，大家都感觉到了。

所以为什么一定要写实啊？大家有没有思考到，他反而不用写实了，因为他觉得这是每个人对最熟悉的。我再稍微捏一捏，你知道那是什么东西了，所以他用了一个共同有共同语言的人可以参与的一个符号，再参加进去。好，那种仓库，汉朝做了很多的仓库，我们刚刚讲景是重要的，对不对？没有井，没有水，炉灶是重要的，没有炉灶你哪里能够吃饭啊？接下来牛羊鸡鸭狗都重要。还有一个东西很重要是仓库，因为仓库代表除蓄富足，所以汉朝人好好玩，做了好多好多的仓库，各式各样的仓库，谷仓，然后谷仓里面常常会有一个人坐在里面，坐了一个人很高兴地坐在那个仓库，然后那个仓库底下有一个门，你可以上去的这个形式，我们下一次会看到更多的这一类的谷仓跟建筑的楼阁的这个形式。

今天我们因为主题并不在于讲那个屋檐的部分，下次我们会讲到屋檐，还会谈到更多的，那今天我们主要是先看一下它大概跟生活有关的这些主题是什么。这是藏在日本的天力参考馆的一个汉代的女性的庸，我想大家有机会可以把它跟唐代的庸比较一下。唐朝的女人很害怕头上少了一个什么东西，所以花什么一大堆的东西装满身体，然后那个身上的刺绣花纹一大堆，汉潮很奇怪，就是从头到脚都是素素的，它几乎没有什么装饰的东西，非常特别。所以我们说汉朝的美学跟唐朝的美学截然不同，汉朝的美学基本上以本质的美作为它最重要的一个基础。它有点像原木，连油漆都不油漆的，有点像土那种质朴的美，它不强调任何装饰性的这个东西。所以你面对汉代的这个庸的时候，你会感觉到他有一种庄严，而那个庄严是他作为人的这个本体的东西被尊重了，而不是外在附加的这些东西。所以我想这个也可以看到汉代艺术里面它跟其他朝代最大的不同，甚至到六朝的时候，你觉得女性的美头发还要梳成一个环状之类的，可是汉朝就是头发往后梳，简简单单。他大部分就是我们刚刚看汉景帝杨凌雍的那个形式，头发往后梳，然后面截成一条像马尾一样的一个形，非常素朴的形式。

那在整个文学系统我们看到的汉代的女性也是这样描述的，所以在美的城市大家也看到我们引用到像陌上桑讲汉代的一个重要的一个女性说日出东南玉照我秦市楼。那他描写他自己的时候，他是劳动的，他去采商，他去养蚕，它并不是一个美到只是单独去强调那个美。他说秦氏有好女，自名为罗孚，说这个女孩长得很漂亮，很被赞美。他接下来就是罗孚善禅商踩商城男女，所以他是把美跟生活的劳动结合在一起的。美并不是一个完全脱离了生活的一个东西美，反而是把生活处理到很好的那个条件才叫做美。

所以当大家觉得罗孚很美，罗孚在那边采桑树的时候，挑蛋的人就不挑担了，就在那边抓胡子勒哧须，那少年的人就回家赶快去换了一个很漂亮的骚头，脱帽凿梢头，因为帽子不好看，那就绑了一个很漂亮的一个头巾，跑出来炫了一下，它飘然一下跑来看这个罗孚。那罗孚大概也觉得自己很美，可他是在工作当中的，所以他会说来归乡怨怒。但做观罗孚说这些人，这些男孩子到黄昏的时候，彼此都骂来骂去，说你看一天什么事也没做，就在那边看罗孚，那罗孚当然就很漂亮，可是罗孚的漂亮是他自己一直在彩桑，他在工作，他也不觉得她自己漂亮。

所以这是汉朝很特殊的一个描述的一种美的情况，而这个美是跟生活在一起的，所以在这个时候你可以看到汉朝的伦理的稳定、价值系统的这种健康，然后产生了一个非常大方的一个状况。我们在汉乐府，我非常推荐大家读汉乐府，里面很多句子都好，很不像我们后来看到的那个生活的行为。大家在读过那个上山采荼迷，下山逢顾夫，那个就上山以后做什么，然后下山的时候他就碰到他以前的丈夫，然后他就问丈夫说现在新人怎么样？那丈夫就说新人不如故啊，说现在新取的这个没有你好，因为以前你支部支多少，他现在支部支多少？很好玩，你也可以说它很功利，可是它又同时是一个很务实的很生活里面在解答情感的问题，那甚至这样的问题也可以双方面就在讨论了，在路上碰到还会问说，唉，你现在新曲那个到底怎么样？那丈夫就觉得没有你好，所以以前怎么样，所以他大概有点安慰说，你看我早告诉你之类的，所以我在读汉乐府时候，我觉得里面很好玩，就是它非常生活化，它的情感的表达、美的表达都跟生活在一起。

那当然我们可以说因为那个社会本身的基础是一个农业社会的一个朴素的东西，所以也没有很复杂的那种心机或者心思的这个东西，那如果在今天的话，不晓要搞成什么样子，可是在当时他可以用这种健康的对答方式来完成。所以我有一次到日本看到这一件作品，我就很感动，我觉得，唉，完全像我读过的陌上商，或者是亲情河畔草离的人，就他应该是这么简单的，应该是这么朴素的，因为这样的造型，这样的图像，刚好说明了我读过的文学世界里那个女性的一种大方根，他没有多余的心思的那种状态。

好，下面给各位看一个马王堆出土的博画。我不知道各位记不记得我们上次讲人像造型的时候，曾经说楚国发展出了一种东西叫非一，就是招魂用的。那这个习惯延续到汗，因为马王堆是在楚国这个地方发展出来的，所以我们看到是不是一个衣服的形状，它做成衣服的形状，可是它上面是一个可以吊起来的一张画，所以这是汉代留下来非常重要的一个绘画的资料。它是马王堆的一个侯爵的夫人，他死掉以后招魂用的一个一件作品，那招完魂以后，这个东西就盖在他的棺木上一起陪葬。

我想各位知道，在时候，这个棺木被挖出来，被发现它是三层的棺木，那每一层棺木中间放了很多的密木炭这种东西，所以打开以后吓一大跳，那个老太太竟然活活的在里面，就我们就发现了一个 2000 年前的尸体。那我看过那个纪录片，它有弹性，皮肤是有弹性，它跟木乃伊完全不一样，皮肤有弹性，然后解剖以后发现他当时吃了很多的香瓜，瓜子都还在胃里面，所以这些东西都还在，所以变成一个当时考古学上很轰动的一件事情，那个老太太就是画面中央的这个女性。好，我们看到画面分成三段，这一段是人间，这一段是海底的地界，海界跟地界这边从这里开始有两只鸟上去就是天堂。有没有看到太阳月亮，太阳里面有一只三只鸟，三只脚的鸟叫金乌，那月亮上面有一个蟾蜍，所以这是图像学的这个符号。然后在天界有很多的音乐享受的东西，人间它很多的食物在他的身边，那水界跟地界，所以这张画其实是一个表达汉代的一种宇宙世界构成的一个状况，所以不止董仲书写出春秋凡录，在构架青龙、白虎、玄武、朱雀这样的一个宇宙世界，连在南方楚国的一个小国家里面出土的一张博画里面都在表达天地人三界之间的一个循环关系，跟它互动的关系。

我们下面有一些局部让大家看，我觉得这张画非常有趣，它里面其实有很多漫画式的表现。好，这个就是在人界的。对不起，这个是天界的部分，因为它有一个罄，有个罄，然后有那个鸟在，然后有两条龙穿梭在这里，然后有很多代表天堂的富足的这些食物，装食物的鼎，这个就是鼎里面装饭、装肉的这些食物的东西。然后你看他人像的画法也非常非常的自由。从天界的部分，好，这就是刚才讲的那个人头鸟身，从这个地方上去就是到了天界，然后用两条龙穿过一个玉璧的形式来构架。你看看那个人头鸟身，非常非常有趣。我刚讲漫画的意思就是说他画得很活泼，而且它的整个创造的那个形式上非常的神话性，非常的幻想。所以你完全不能想象秦雍会有这样的东西，因为秦雍本身务实跟写实性这么高，以后它不会要求有，它不会容许有幻想性的东西出现。可在汉代神话思想又开始出现很多。好，这个是地界，我觉得地界是最好玩，就有一个胖胖的一个大力士很辛苦的用手撑着地，我们之所以这么稳定，是因为他一直站在那边都不动，撑在那里。然后你看到最好玩是两只熬鱼，两只熬鱼来成为它的这个站立的地面，就是汉朝人相信地底下是海，海是两条鱼在那边扶住的一个东西，然后我觉得吓一大跳，怎么会有像米老鼠的这种符号出来？就是你，你会发现像迪斯奈的那个世界里的那个卡通的符号出来了，所以你可以看到汉代其实有一部分非常可爱，它有一种很大的那个幻想空间，去把这种动物的这种形态表达出来，那旁边还有乌龟往上爬，所以整个的那个图像世界里面，我觉得它提供了一个非常丰富有趣的东西，但这类东西出土很少，因为这类东西大概都腐烂掉了，所以马文堆是一个比较特殊的地方，所以它保有了这个比较完整的一张帛画，让我们看到了汉代的那个图像空间的东西。

好，我们很快结束，我只是希望各位再看一下汉代做的鸭卷，有没有发现主人要来喂他们了，所以鸭子都跳到那边，然后每一个人都看一个方向，不是每个人，每个鸭子，哈哈哈，每个鸭子都看一个方向。我，我记得小时候每次喂鸭子时候那个东西就出来，所以你印象很熟，所以他不是做的像不像是那个感觉完全做出来，所以没有经过那个农业的，大概不太容易了解那里面那种可爱跟那种富足的感觉。这是猪圈，现在你看不到那个猪在里面，它是一个很大的一个母猪，然后很多小猪在吃它的奶，就是很富足。这个各位可以到南海路看好历史博物馆里面很多这个绿釉桃的猪圈，这也是一个猪圈，中间也是一大堆的猪，所以你会发现猪圈是农民非常重要的生活的基础，它的富有，它的富足都跟这个猪圈有关，跟这个猪的繁殖，跟它的这个兴盛有关。

这个猪圈看得到了，它是一个圆圆的猪圈，里面养了一个很大很肥的，你看肥皂这个样子的一个母猪，所以这一类的题材我想大家都可以感觉到。为什么汉代可以有这样的一个基础，这也是一个猪圈。有没有看到一个母猪躺在这里，有没有看到小猪在吃奶？好，他永远是这个表情，因为他最希望就是他那个母猪老在生，然后一生就生很多。

我们讲六处兴旺，对不对？我们到乡下去旅行，常常看到那个猪圈上就贴一个红纸上六处兴旺，那这个绝对是农民到今天还在向往的一个部分，所以我希望大家可以在今天了解到，在这个天源地方的世界里，人怎么样活着，人怎么样活得幸福，人怎么活得快乐，那其实非常简单，也非常频繁。把幸福跟快乐定位在最简单的温饱的基础上，它没有太大的野心了。

好，所以这样的一个形态变成了汉代艺术最大的一个特征，那也许我们要从这个角度，我们才能够把这个时代真正阅读的比较清楚。在第七章里面，各位也许可以先看一下，我们会特别谈汉代的书法的线，跟中国屋檐上最主要的那个矾语那个起窍怎么样一起完成，在视觉上产生了两个最重要的一个配合的关系。好，我们今天谈到这里，谢谢。