【古人智慧】《兰亭集序》：生死之外无大事（二）

第六十课

《兰亭集序》：生死之外无大事（二）

大家好，欢迎来到《古文观止》，我是邵鑫。今天我们继续来读《兰亭集序》。

“是日也，天朗气清，惠风和畅”，之前那段写的是什么呢？写的是这个地方有意思，文章接下来写这个集会时间也特别好，“天朗气清，惠风和畅”在这个美丽的暮春之初，天气非常清明，小风吹过来也不冷，也不急，同时也不热，叫“惠风和畅”。

后面“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！”那这里第三句讲的是人在这样的情况下会做些什么。所以王羲之在写这一大段的时候是非常有章法的，我给大家简单总结一下：

首先，王羲之在前面几句话简单地点到了时间、地点、人物、事件。时间是什么时候呢？“永和九年”，“癸丑年”，“暮春之初”，这是简单点到了时间；地点“会稽山阴之兰亭”，这是简单地说了一下地点；事件叫“修禊事也”；人物是“群贤毕至，少长咸集”。有没有发现？时间、地点、人物、事件，全部简单地点了一遍。

接下来简单点完之后，又分别把时间、地点、人物、事件给详细地描绘了一下，比如说这个地点是什么样子的，它叫作“有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”那这个日期呢？日期叫作“天朗气清，惠风和畅。”这是时间点。最后做的事情呢？有“列坐其次”，“一觞一咏”，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。什么叫“仰观宇宙之大”？简单解释一下就是抬头看看天，发现很美好，看看自己所在的这片天地，这就叫作“仰观宇宙之大”。什么叫“俯察品类之盛”？“品类”指的就是万物，低下头看看身边的万物，看看花草树木，看看各种各样的小动物，然后觉得很快乐。所以整个这一段其实就写了一个字，这个字就是“乐”。

在这样一个美丽的时间，来到这样一个美丽的地点，和这样一群厉害的人，做着如此有趣的事。然后再想一想，我们作为一个人，生在天地之间是多么幸运和快乐，这片天地有多好。然后有这么多好玩的东西，有这么多有趣的植物，有这么多有趣的动物。然后我们人又是这片天地当中的万物灵长，难道不快乐吗？所以后面说“信可乐也”，确实太值得高兴，太值得开心了。所以大家要明白《兰亭集序》这篇文章，首先写的第一个字叫“乐”，因为这是一场乐事，这是一场盛大的、欢乐的活动。

乐到什么地步呢？乐到可以生悲的地步，这是王羲之写这个文章很有意思的点。我们以前有一个成语叫“乐极生悲”，大家知道为什么乐极会生悲吗？就是你快乐到了极点，你会开始产生悲哀。为什么？就是因为当你快乐到极点的时候，你永远不想离开这个快乐，你永远不想这个快乐结束或者消失，所以你会开始悲哀。

你说为什么快乐不能一直保留下去，为什么人不能永远快乐下去呢？有的时候这个事就得被迫结束了，哪怕事不被迫结束，你人也得被迫结束了。人的生命是有限的，所以我们经常讲一个词叫“乐极生悲”。

所以王羲之写到这里，后面他就会写生悲的事情。当然他一旦写到了生悲，也证明这个乐已经乐到了极点，要不然怎么会生悲呢？所以兰亭序这篇文章是非常有章法的，前面一大段写了一个字叫“乐”，后面一大段写了一个字叫“悲”，在乐与悲之间，他告诉你人生应该如何度过，这就是《兰亭集序》。

我们来看后面他如何来写“悲”。那刚刚讲到了“信可乐也”，现在说在这样的快乐之中，我们突然间想到一个问题，就是快乐是短暂的，因为人生是短暂的。王羲之就说了“人之相与，俯仰一世”，也就是人这一辈子跟别人相处，很快就过去了。我们刚刚才讲到抬头看看天，低头看看身边。然后王羲之告诉你，就这么抬抬头、低低头，一辈子就没有了。

“或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。”他说在这样短暂的一生当中，每个人的选择是不一样的。我们今天经常用两种性格来讲，就是说有的人是外向的，有的人是内向的，这“外向内向”其实非常符合王羲之讲的这个道理。

这个“悟言一室之内，取诸怀抱”，就是内向，这个内向指的是什么呢？指的是你在这一辈子当中，你绝大多数的快乐来源于你自身。比如说我有时候就喜欢玩点什么，在家里头呆着，我们叫“宅男”，看看书，玩玩游戏，我获得了快乐，这种快乐的方法是通过我自己得到的。

那还有一种快乐的方法，是后面所讲的“因寄所托，放浪形骸之外”，就是我是从外界获得的快乐，比如说我去游山玩水，我跟大家出去集会，这不是通过我自己而是通过外界获得快乐。

所以王羲之就认为得到快乐的方式有两种，一种是通过内在得到快乐，一种是通过外界得到快乐。这个也是中国古代，几乎所有文章都会涉及到的，说人生在世无非就干两件事情，一件叫内观，一件叫外游。

所以你们要明白为什么陆游他的字叫“务观”，秦观他的字叫“少游”，就是因为“游”和“观”是人生的两种状态。一种状态叫“游”，就是去接触世界，一种状态叫“观”，去看看自己。所以王羲之在这里面讲 “或取诸怀抱，悟言一室之内”，一个叫内观，一个叫外游。人生在世无非就是把这两件事情做了。

那做这两件事情不管是哪一种，“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”。什么意思呢？就是不管你是内观的，还是外游的，虽然大家性格不同，爱好、偏好不同，但是你总会遇到自己喜欢，让自己开心的事情，这就叫作“欣于所欲”。

而一旦遇到了自己感兴趣的事，你会沉浸到一种什么样的状态里？是一种忘我的状态，文章里面叫作“暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”。那大家知道“曾不知老之将至”这句话是从《论语》当中来的，是孔子评价自己的话。

孔子是一个什么样的人？孔子是一个“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。但孔子也是一个很有情感的人。大家今天去读《论语》，你千万不要觉得孔子是一个板着脸，老正经、整天训你的人。孔子是情感非常丰富的。“发愤忘食”是说孔子有非常生气的时候，甚至气到吃不下饭。但孔子有非常开心的时候，开心到忘记了所有的忧愁。他有的时候就非常气愤，有的时候就非常开心，你看他是一个性情中人。他说“我就这样不知不觉老去了，我甚至忘记了自己正在老去。”这是孔子。王羲之在这里面就引用了这句话，一个人一旦遇到了自己真正感兴趣的事情，那他有可能忘记时间的流逝，是为“曾不知老之将至”。

接下来王羲之讲什么呢？他就讲这个“悲”了。前面这一段其实还是在讲“乐”，人生在世，你会遇到很多让自己快乐的东西。当然大家快乐的东西各不相同，有的人是读书的快乐，有的人玩游戏的快乐，有的人是建功立业的快乐，沙场点兵的快乐，有的人是出去游山玩水的快乐，有的人是欺负别人的快乐……不管哪种快乐，反正你只要是遇到了自己快乐的事情，你总会忘记了一切。

但是不管是哪种快乐也都有一个共同点，就是它总会过去，总会让你觉得疲倦。所以后面讲“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，在你这个快乐的事情上，时间可以使它发生改变，有的人就喜新厌旧了。这个事一开始干特别兴奋，干了一年觉得也还行，干到第十年的时候就崩溃了，第二十年恨不得自己没出生过，这就是“所知既倦”。当然有的时候哪怕你对这个事没有疲倦，你说“我活到老学到老，对这个事情永远保持着最初的好奇心。”这样的人也有，但是你还是会产生一种悲哀，是什么呢？就是你的人生很短暂，你的人生是留不住的。有的是你做着这个快乐的事，你就想要结束，有的是做着这个快乐的事，你就被迫结束。不管是哪一种，总之快乐的事情是不会长久的。所以“感慨系之矣”，这个时候你就会产生出一些感慨，内心的悲哀。

“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”过去那些让我们快乐的事情，在转瞬之间，就已经成为过往了。时间太易逝了，人生也太短暂了，更何况人生命的长度难道是由我们自己决定的吗？

后面就讲“况修短随化，终期于尽”“修短”就是长短，它指的是人生的长短是由什么决定的，他用了一个字叫“化”，我们今天经常说造化弄人，什么叫“化”？“化”就是造化，就是天地之间说不清楚的命运。人生命的长短你自己是控制不了的。它是由造化决定的，而且不管是命长还是命短，都有一个结局叫作“尽” 。就是你的生命总会走到尽头，人总会迎接死亡。

所以我们经常说死亡是最公平的事情，不管你是什么出身，不管你多有学问，不管你多有钱，你都会接到一个结局叫死亡。人生的尽头是一样的，无非有的时候早一点，有的时候晚一点，

所以后面说“古人云：‘死生亦大矣。’ 岂不痛哉！”“古人云”的这个“古人”其实就是庄子，庄子在他的作品里面假借孔子的话说出了这句话，叫“死生亦大矣”，说“生死才是真正的大事。”

想到这个难道不让我们感到悲痛吗？就是这么多美好的东西竟然都会离我们而去，最后我们自己美好的生命也是留不住的，也要离开这个世界。每次想到这里，我们难道不感到伤心难过，悲痛欲绝吗？”

所以你看王羲之在写《兰亭集序》的时候，他写到了两个极端，一个是乐的极端，一个是悲的极端，然后这两个之间的关系呢，又是一个乐极生悲的关系，就是因为这场集会太美妙，太美妙了。

所以忍不住会让我们想到，如此美妙的盛会，我们多么希望它永远不结束，但这是不可能的。时间在流逝，人生终要消逝，那想到这个，我们想到人生终要离开，人生终要结束，就会感到心痛。所以王羲之写到这里的时候，其实他已经从乐转到了悲。那在这个悲的时候呢，他又去想我们如何对待人生的短暂呢？

好，这节课的分享就到这里，我们下节再见。