【古人智慧】《管晏列传》：君子之交淡如水（二）

第五十二课

《管晏列传》：君子之交淡如水（二）

大家好，我是邵鑫，我们接着来讲《管晏列传》。

讲完了这件事情之后，管仲就开始感慨，他说：“生我者父母，知我者鲍子也。”“虽然我是父亲母亲生的，但是世界上最懂我的人是鲍先生。”

那讲到这里，这句话可以说是非常感人的一句话。当然，说到这儿我也要问一个问题：就是大家去想司马迁为什么要讲这些？你联系一下司马迁的生平，也许就能明白司马迁的感情了。

司马迁有没有遇到他的鲍叔牙，其实并没有。如果稍微了解一点司马迁的人生经历，我们就知道司马迁后来是非常惨的。在“李陵之祸”当中，他遭遇腐刑。本来司马迁是可以拿钱赎的，但家里也没有钱，朋友们也没有一个来救他的。当时司马迁面前的选择，其实是有三条可以选：

第一条是接受腐刑，这是最屈辱的，最贪生怕死的人才会选这条路；第二条路是直接受死也可以；第三条路是也不接受腐刑，也不受死，但可以拿钱赎。

在这三条道路上，司马迁选择了接受腐刑这条路，为什么？第一，家里没有钱，朋友里边没有一个过来赎他的，没有一个敢冒着汉武帝的怒火，给司马迁说句公道话的。没有。

为什么不选择死呢？司马迁也曾经在《报任安书》里面讲：“我之所以不死，就是因为我有重要的使命还没有完成，《史记》还没有写完，所以他选择了接受腐刑。”

但是这件事情，使得司马迁背上了一个贪生怕死的小人、无耻之徒的骂名，所以司马迁在写到这个地方的时候，其实是特别有感慨的，他借着管仲的话讲，其实也讲的是他自己，就是“知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。”

这不仅仅是管仲，也是司马迁，所以大家讲到这里也许就能明白，为什么他会在《管晏列传》当中，突然间冒出这么多的笔触，去写一个鲍叔牙？因为鲍叔牙是真正的知己，没有鲍叔牙就没有后来的管仲，而司马迁是无比羡慕管仲有这样一个知己的。

所以到后面，他就再一次地歌颂这个鲍叔牙，他说：“鲍叔既进管仲，以身下之。”鲍叔牙把管仲推荐给齐桓公之后，自己还去做管仲的下属。因为鲍叔牙的这种美德，使得他的子孙后代，在齐国世世代代都有封邑，“常为名大夫”，那最后的结论叫作：“天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。”

后来的人很少去赞美管仲的了不起，当然，也有人赞美管仲，但是更多的人是在赞美什么呢？是在赞美鲍叔牙的了不起。所以这篇文章——《管晏列传》，出现在《史记》当中，它的第一个部分讲的并不是管仲多能干，而是知己有多么可贵。

如果你能读明白这一点，其实到后面所有的内容，你就全部都能读明白了。很多人会觉得既然写管仲、晏婴这两个伟大的政治家，难道不应该多去写他们的政策、他们的治国理念吗？但是你会发现管仲还好歹写了一点，晏婴是一点都没写，晏婴这部分司马迁就讲了两个看上去很八卦的故事，所以其实你要真正地搞清楚，司马迁到底目的何在，他到底是想说什么？

那前面这个部分，主要就是在赞美鲍叔牙，所以我才说《管晏列传》的前面其实隐藏了一个鲍叔牙的小传。

讲完这个之后，我们具体地来看管仲到底是如何协助齐桓公的。文中说：“既任政相齐，以区区之齐，在海滨。”什么叫“区区之齐”？就是齐国当时在诸侯国当中其实并不是那么显著的一个国家，为什么这么说？

首先是齐国的地理位置很偏。今天的山东当然不偏，但是在那个时候是非常偏的，因为西周当时建国的时候，是建在今天的陕西那个地方。东边山东的这一带当时都叫“东夷”，我们以前经常嘲笑东西南北的各路少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄，只有中原是堂堂华夏民族。

那东夷就是说这边都是一帮夷狄、夷戎，这样的一群人，就是非常不开化的这样一个地方，所以当年其实姜子牙带着人来到这个地方的时候，是来开荒的。大家不要觉得是来享福的，所以说是：“区区之齐，在海滨。”本来是一个很不好发展的地方。

但是管仲很了不起的地方在于他能够因势利导，就是结合本地的特点，发现本地的优势。管仲为什么了不起就在这儿，“通货积财，富国强兵，与俗同好恶。”这里的“俗”指的是国家里的老百姓，老百姓喜欢什么，咱们就干什么；老百姓讨厌什么，咱们就别干什么，这就是管仲的基本思想。

所以管仲的思想里面其实有一点道家思想在里面，就是顺其自然，而且管仲据说后来写了一本书。当然，我们后来考证，一般认为是编者托辞的，这本书叫《管子》。

《管子》当中有很多的观点，比如说后边的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”什么意思呢？基本翻译过来的意思就是：“仓廪实”，如果你的仓库里面有很多粮食，满满的，那么你国家的人民当然就会遵守礼节，因为他们吃得饱、穿得暖，“衣食足而知荣辱”，一个道理。

吃饱了之后再去谈这些问题，我们知道：“民以食为天”，饿肚子是第一大难题，如果一个人连肚子都填不饱，你再去教他应该遵守什么规矩，应该守什么样的礼法，这是很难的。

所以管仲在很早的时候就明白这一点，所以他说：“上服度则六亲固”，这个“上”指的就是这些当权者，当权者没事不要整天折腾这些老百姓，今天想要修个宫殿，明天想要搞个游玩，不要去搞这些。他说：“你要克制一下自己。”

“上服度”，“度”就是有节度，那么老百姓的父、母、兄、弟、妻、子，这叫“六亲”，这六亲就会非常安宁。也就是说，一个老百姓家里头，你让人家阖家欢乐、阖家团圆，这是最好的管理方式。

当权者对老百姓好一点，对自己的欲望控制一点，不要今天一不爽就想攻打哪个国家，明天一爽就想去哪里打猎，觉得自己的房子小就想劳师动众地过来让别人给你盖房子，这个叫作：“上服度则六亲固”，那这是第一。

第二叫什么呢？“四维不张，国乃灭亡。”“四维”是什么？就是我们今天讲的“礼义廉耻”，你让老百姓吃饱了肚子之后你要教他，教他礼，教他义，教他廉，教他耻，就是你要让他知道应该做什么，不应该做什么，规矩在哪里，什么是错的，什么是对的，做什么事情是丢人的，做什么事情是光荣的？这个叫“四维”。

“四维不张，国乃灭亡。”下一句说：“下令如流水之原，令顺民心。”一个国家的君主颁布命令的时候，应该像是流水一样顺着走，而不应该逆着走，那顺的是什么呢？顺的是老百姓的心愿。

所以其实回过头来看这简单的几句话，司马迁就把管仲基本的治国思想讲清楚了，他的治国思想是什么？第一就是重视老百姓的生活和感受，先让别人填饱肚子，然后衣食丰足，再去教他们礼义廉耻，再去富国强兵，这其实就是管仲的基本思路。

所以后面说：“故论卑而易行，俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。”所以他说管仲的基本思路就是：老百姓们想要的，就想方设法地满足他们，老百姓们讨厌的，就想方设法地让它离他们远一点。所以其实说起这个管仲的治国思想，说简单也非常简单，无非就是两点：

第一点叫作因势利导，具体情况具体分析。我们现在就是在齐国，就在这个海边，我们不能跟中原那些国家一样，我们国家的条件跟别的国家不一样，那怎么能够用好我们现在的条件，我们自己得去动脑子，这是第一个。

而第二个叫作，你一定要搞清楚最重要的事情是什么？管仲认为最重要的事情是让老百姓先生活好，老百姓生活好了，你的国家什么命令他都听，你的军队自然而然地会强大，国富了，兵自然强。

所以在做这件事情的时候，管仲其实就是顺着这两条去做。第一条，开发齐国特有的资源，独特的优势。你看今年的高考题里边，这个《红楼梦》全国甲卷还讲到了，说元妃省亲，大观园题匾额的时候，用什么样的名字去题？有的说是直接拿来，欧阳修的《醉翁亭记》里边的“有亭翼然临于泉上者”，这个“翼然”拿来就用，这是一种“别人怎么干，我们怎么干”，这是一种。

还有一种叫什么呢？叫作：从这个好的里边稍微改一改，变成我们的，有的人起个名叫“泻玉”，但是最后贾宝玉起的这个名字，为什么大家觉得好？叫“沁芳” 为什么呢？因为特别符合，整个的环境和当时元妃省亲的情景，这个叫作具体问题具体分析，所以其实管仲有特别了不起的一点，就在于他的具体问题具体分析，这是他“务本”的思想，就是从最重要的事情上入手去做。

后面司马迁就评价管仲的功劳，他说：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功。”所以我们一直读到这里时候会觉得，管仲思想有一些道家思想的影子，第一叫作顺其自然。

第二叫什么呢？叫因祸为福，转败为功，就是他有一个万事万物可以转换的思想。很多时候我们今天都觉得，一个祸患来了或者一个小灾难来了，这是个特别不好的事情，但是在很多道家思想的人看来，这个祸患可能是福的所倚。《老子》里面就讲：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸是相依的，只是看你能不能够抓住这个机会而已。

有的时候说，这个好像是个福，但是你小心点，可能祸就是从这里开始产生的。比如说有的人家突然间达官显贵、发达了，他觉得这是个福，但其实在这个时候他如果一不注意，可能就是败落的开始。家里边的有些人开始作威作福了，或者虽然他家里的人小心谨慎，但外面有可能有些人看着他不顺眼、嫉妒他，这也有可能是一个祸的开始。所以道家是讲究这个福祸相依，转换思想的。

那管仲在为政的时候，他特别厉害的就在于：每次有祸事的时候，有不好事发生的时候，他会顺带着把它变成一件好事。

好，这节课的分享就到这里，我们下节再见。