灵公第十五 ㉕-㉖子曰：“吾犹及史之阙文也

《论语》​卫灵公第十五㉕-㉖

㉕子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

㉖子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

吾犹及史之阙文也。史，指的是史书。阙文，指的不懂，空缺的地方。犹及，是仍然可以看到。这句话当中讲了两件事情。 第一件事情是，我仍然可以看到史书当中空缺的地方，这句话讲了什么意思呢？想传达一种什么样的思想呢？以前古人写史书做学问，如果有自己不懂的地方，就会空缺留出来，留出来以待等懂的人可以把它写上注释，告诉别人这是什么意思。 在孔夫子那个时候，读史书依然可以看到这种空缺的地方。从这件事情当中，我们就可以看到古人做事情的实事求是，知之为知之，不知为不知。我不懂的地方，把它空出来，以待别人可以去注释和添加。

有马者借人乘之。我自己有一个马，但是这个马我驯服不了，我借给他人去驯服这匹烈马。又讲了一件事情，自己驯服不了的马，自己做不到的事情，要懂得请人帮忙。同样，知之为知之，不知为不知。 我可以做到就是能做到，不能做到我懂得找人去帮忙。

今亡矣夫！到今天已经没有了！这两件事情告诉我们的思维，在生活当中是可以用得到的，我们要保持一种实事求是的心态，懂的事情我们就是懂，不懂的事情要懂得及时地请教他人。我自己做不到的事情，要懂得请人帮忙去借力，可以完成这件事情。

这里面我们延伸出来三个道理。第一个道理，就是清醒的自我认知，清楚的知道自己做不到的事情，实事求是的去面对，虚心认真地去学习。第二个道理，就是要懂得借力。我们不懂就要懂得找人去帮忙。这个时候才可以从中去学习，从中去提升自己，并且问题才能得以解决。 第三个道理，做一个乐于助人者。 在生活当中，如果有人请我们来帮忙，我们要懂得去帮助他人，帮助他人会让自己的技艺变得更好，这里的技艺指的我们本来会的那个东西，在不停地帮助别人的过程，就会让我们本来会的变得更加的熟练，同时也会给对方一些信心，教给对方学习。

整个讲这三点，它需要一个整体的环境来促成，孔夫子那个时候就已经在感叹了，今亡矣夫！今天这样的事情已经没有了。到了我们这个时候就变得更少了，所以它需要一个整体的环境的养成。比如说，我们先去做一个乐于助人的人，这个时候有人有困难，有不懂的才会请我们帮忙，再帮助他，是给他更多的觉醒，让他学习到更多，这个时候他才可以有助人之心去帮助更多的人，这个环境才能养成。

如果在一个团队当中，有的人是有请教之心的，是我做不到的事情不会的，我想请同事帮忙，想请别人教我，可是这个环境当中，并没有人愿意去帮忙，愿意去教，这个时候想要求助的人就会变得不喜欢讲不想讲，因为讲出来也没有人愿意帮，所以一个人想要去求助去求教，而另外有人愿意去帮助，这是一个整体环境整体的氛围。

明白这个道理，我们就要从自身做起，建立一个小的环境和氛围，在一个团队当中也是一样，我首先去做那个乐于帮助他人的人，这个时候就可以创造一个这样的环境，有了这样一个整体的环境，大家才是和睦的共同进步的，自己会某方面的技能，有某方面学识的，愿意帮助身边的人，然后身边的人也愿意请教那些比我更优秀的人，这个环境就养成了，我们改变不了一个大环境，但是可以创造一些力所能及的小的环境，由小及大，由近及远。

子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。讲了两句话。第一句，巧言乱德。巧言，花言巧语，一个人为什么要讲花言巧语呢？为什么又会说花言巧语，它是乱德的。这里面有一个逻辑关系，通常花言巧语，想要去说服对方，往往这件事情本身就是没有德的，如果本身就是一件好的事情，需不需要花言巧语呢？

比如说两个爱人之间也是一样的，如果你真的为对方好的，这件事情的本质是为他好的，你不需要花言巧语，所以通常需要花言巧语去解释的，去取悦对方的，往往这件事情就是无德的，所以无德才需要花言巧语，而一件本身有德的，是好的事情，只需要简单地说明，质朴，本来的说法就可以了，不需要那么多的修饰。所以往往越是修饰，越是花言巧语，就说明本身就缺乏了德，这句话告诉我们一个道理，要想去做好一件事情，不要想着花言巧语去取悦对方，而是要让这件事情本质就是好的，足矣。

第二句话，小不忍则乱大谋。这里的忍，有两个意思。第一个意思是忍耐。第二个意思是忍心。我们先讲忍耐。小不忍则乱大谋。我们举个例子，比如说我自己这次出门，我们的谋划是什么，我想要达到一个什么样的目的，中间的过程当中发生了一件什么事情，我没有忍耐住自己的情绪，就有可能导致行程的终止。再讲个小事情，比如说我今天学习了该如何教育好自己的孩子，发现自己的孩子有些问题，我也向人请教该如何引导自己的孩子，有了谋划，有了方向，可是真正回到家里面对孩子的时候，有可能孩子几句话我们就忍耐不住自己的情绪了。本来想好的，如何去教育和引导孩子都已经抛之脑后了，就是因为没有忍住自己的情绪，所以在生活当中，在工作当中，在人际关系当中都一样，如果一个人不懂得忍耐自己的情绪，你学习了再多的方法，有再多的谋划都没有作用，在你自己情绪这里你就无法忍耐，就会让自己的情绪失控，导致那件事情的结果无法完成，所以叫小不忍则乱大谋。

我们再讲忍的第二层意思，忍心。我们在生活当中，经常会说这样的话，我不忍心让他吃苦，我不忍心让他受罪，比如说教育孩子，我们讲过爱之，能勿劳乎。忠焉，能勿诲乎。如果你真的爱他，你能不以勤劳劝勉吗？如果你真的是忠于自己忠于他的，你能不去教诲他，教给他正确的价值观和人生的道理吗？知道以勤劳劝勉，但是你不忍心，不忍心让孩子受苦，他还这么小，我怎么能让他自己洗衣服呢？他还这么小，怎么能让他自己做什么样的事情呢？我不忍心这样去做。

比如说对于员工是不是这样的。我们有太多不忍心的地方，你就无法让这个人去成长。所以通常在溺爱的环境下出来的孩子，这不是乱了自己的大谋吗？我们本来想让这个孩子成才，想让这个孩子将来有更优秀的人生。可是就是由于我们的不忍心，不忍心见他犯错，不忍心见他受苦，犯了错我们也不忍心去指正他，也不忍心让他哪怕受到一点点的挫折，这个不忍心就会打乱我们原本想让他更优秀的想法，所以我们要学习儒家文化，要学习修身，要让自己增长智慧，要明白很多事情如果我们不忍心去做，那么别人就会对他变得更残忍，这个社会、生活就会让他过得更痛苦。

所以我们要去正确地面对一件事情，想让一个人变得更优秀，忍，的这两层含义其实缺一不可。一个人要懂得忍耐，忍耐自己的情绪，你才可以成事。第二个你要忍心，无论是对他人还是对自己，你都要忍心让自己经历那些逆境，经历那些挫折，经历一些磨难。

我们都要懂得克己，严于律己，如果你不忍心对你自己下手，就会有人对你下手。生活就会来磨练你，如果你对你的孩子诸多的不忍心，将来别人就会让他受苦，故而讲，小不忍则乱大谋。

再来总结这两句话，这两句话实则讲了一个身内，一个身外。身外是巧言乱德，为什么会巧言乱德呢？因为这里面有私，有为己的地方，有为私的地方，是因为还在贪着一些身外之物，比如说我们讲名利、财富，花言巧语为了什么呢？你有私，你有所贪图，如果你不去贪恋这些身外之物，你自然不会巧言乱德。

小不忍则乱大谋，讲的是身内。比如说我们的情绪，我们的意志，我们的价值观，比如说忍自己的那颗心，这是对于身内而言的，一个人不光要修身外之物，把它看淡，还要让身内的自己的这些情绪可以变少，比如说遇到一件事情，我知道该做什么就可以了，至于那些不好的声音，谁毁谁誉对我来讲并不重要。

我们举个例子，比如说一个人你想要去传承传统文化，这是你的谋划，在这个过程当中，有人赞美你，不过是浮云，有人诋毁你，也只是浮云而已，我不需要忍耐自己的情绪，因为本来就不在意，我知道自己要做的这件事情，坚定的奔着自己的方向去努力，也就忍心对自己下手，忍心用勤劳去劝勉自己，以勤劳去劝勉他人，你知道你自己要去哪里，所以就会克服自己身上的不足，克服自己身上的弱点。

我们再换一个例子也是一样的，比如你实现自己的理想，那是你的谋划，你的理想如果是非常坚定的，你就可以克服自己内在的问题，你说这个事情我不会，不会我也忍心去克己，不会我可以去学习，别人赞美我，我并不在乎，我看重的是自己的理想，别人阻止我、诋毁我，我也不在乎，我要实现的是自己的理想，所以整个这两句话，告诉我们一个身内，一个身外，都是我们在生活当中要去修正的，要去自我提升的部分。