子路 ②先有司，赦小过，举贤才

子路第十三②

仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？

仲弓为季氏宰，问政。仲弓，冉雍。孔门十哲，以德行著称的。冉雍曾经为季氏宰，只做了三个月。为什么做三个月呢？言不能尽听，谏不能尽行，这是他不做的原因。我的谏言，我的理想，我的想法，季氏不能尽听尽行，冉雍就选择不做了。

所以冉雍和冉求为人是不同的，冉求是以政事著称，他的技能、才能更好。但冉雍不是，冉雍是他的德行更好，冉雍主张以德化民，居敬以行简。我做任何事情，心中都要怀着敬意，怀着敬畏之心，我如何去管理民众呢？是以德化人的，我不提倡管。但是我要以德行去做事情，去化育百姓，化育人民。所以从他的出发点，他的行为都是以德为根基的，故而以德行著称。

“仲弓为季氏宰”，这个时候他还在为季氏宰的时候，问了孔夫子一个问题，“问政”，如何去治理政事？孔夫子在这里讲了九个字，这九个字呢，三个方法，也是一个次第，一个顺序。

子曰：先有司，赦小过，举贤才。第一个步骤尤为重要：先有司，何为司呢？岗位、职务、分工、制度都称为司。

“先有司”，先要有一套完善的制度，要有岗位分配，要有分工的流程。

《中庸》讲：“天地位焉，万物育焉”。天地各遵其位，万物自然生育，自然发育，自然成长，天该刮风的时候刮风，该下雨的时候下雨，该出太阳的时候出太阳，该出月亮的时候出月亮。

如果该刮风的时候不刮风，万物不生。如果该下雨的时候不下雨，庄稼就会枯萎。如果该出太阳的时候不出太阳，万物没有光照，也无法生长。如果没有黑夜，没有月亮的出现，一直有光照，人和作物、万物都会变得枯死。我们晚上是用来休养生息的。所以天地位焉，万物育焉，天地各遵其位，各行其道，万物自然发育成长。

那我们看“先有司”，是不是一样的，我们说一个团队，一个企业，先有司，各行其位，自行运转，它是一个良性发展的。

那你再看一个家庭也是一样的，做丈夫的有做丈夫的位置和样子，做妻子的有妻子的位置和样子，做老人的有老人的位置，做孩子的有孩子的位置。这个时候一个家庭才是和睦美满的，如果我们都越了位，不懂得做自己位置该做的事情，就会出现一片混乱，没有秩序。

我们在一个企业当中，总经理做总经理的事情，高管做高管的事情，主管做主管的事情，员工做员工的事情，销售做销售的事情，财务做财务的事情，这个就叫司。这个“司”包含了很多的范畴，岗位的制定，岗位的分配，人员的分工，每个位置的制定，这个司它是一个概念。

那岗位是如何制定出来的呢？按照当下，按照不同阶段的需求，所制定出来的。比如说我们一开始几个人的团队，没有那么多的岗位，但是随着发展壮大的不断的需要，就有了更多的岗位，更多的位置，更多的分工，更多的人员和物资的调配，这都是司。

那我们回头再来看孔夫子和冉雍的对话。冉雍说如何为政？孔夫子说：“先有司”，先到那个地方，根据那里的情况和需求，制定岗位责任和人员的分配。当有了一套完整的系统，就会有秩序，自然会自己运转。

就像我们国家同样的一个道理。做医生的去做医生该做的事情；做老师的去教育学生；做商业的去创造价值；做工人的努力地做好自己的本职工作；每个人都做好自己本位该做的事情，这个社会，这个国家就是自然运转的。它有次第，它有顺序。

所以讲“天地位焉，万物育焉”，那我们需要做的是让每个人，每个万物，安住在自己的那个位置当中。那么如何才能安住在那个位置上呢？就需要领导者去制定位置，也就是这里的先有司。

“先有司，赦小过，举贤才”。有了制度，有了分配，有了秩序，那接下来就是如何去管理，如何去运营的过程。“赦小过”，小的过错我们要懂得赦免，不要去在意小的过错。如果一个从政者，一个领导者，每天盯着都是小的过错，这个时候难以服众。

何为小的过错呢？我们来举几个例子，比如说一个员工他某一件事情没做好，这是技能问题，这是你能力问题，这都是小过。

那什么是大过呢？我们学习儒家的文化，儒家以仁德为根基，以忠信为根基，如果没有仁，没有德，他是有恶念的，这是大过，这是原则性问题，绝不允许。所以我们要正一个人的心，修一个人的身，这是大的问题，除了这些大的问题以外，他可以犯错误，可以有技能上的不足，这都是小过，我们可以去赦免，可以去引导。

那我们再看一个家庭当中，是不是一样的，要懂得赦小过。如果不是大的原则性的问题，不值得争吵，不要去盯着一些小的事情，而在生活当中我们恰恰相反，总是盯着爱人、盯着孩子小的过错不放。

比如说今天他说的话语气不好听了，今天晚回家，今天作业没写好，今天调皮了，那我们争的都是这些小过，这些小过积累到一定的程度，就会生怨恨之心。

所以无论在生活当中，或者在管理一个企业，带领一个团队，我们都要明白这个道理，不要去在意那些小的过错，我们要懂得以德服人，我们去在意那些重要的原则性的问题，至于那些小的过错，得过且过。

得过且过之后怎么办呢？并不是不管，孔夫子讲的第三个步骤：“举贤才”。也就是我们每天讲的，“举直错诸枉，能使枉者直”。有一些人有小过错怎么办呢？很简单，我们举直，举那些贤德的人，举那些中正之人，举那些忠信之人，举那些在做事情积极向上的阳光之人。

这个时候，我们举贤才，举正直的人，有小过错的人，自然就会跟着学习，跟着效仿，君子有絜矩之道。当我们在举直，别人就会效仿，“君子之德如风，小人之德如草”，草是随风动的。所以只要懂得举贤才，举正直的人，坐在该做的位置上，有小过的人，自然就会去改正。

那我们看看在生活当中，是不是一样的道理，比如说孩子有一些小的过错，我们要懂得举直，我们举正确的文化，举正确的教育方式，我们自己以身作则，这都是在举直，他这些小的过错，自然就会被改变。所以我们很轻易的就可以化解一个团队，和一个家庭当中的问题。

曰：焉知贤才而举之，这个时候冉雍听明白了，我知道老师所讲的意思了，我怎么能知道什么样的人是贤才呢？我要如何去举贤才啊。

曰，举尔所知，尔，是你的意思。孔夫子说了，举你所知道的就可以了。那我们就来思考这句话，一个人去从政，或者说到了我们现在这个社会，我们做事情，我们带领一个团队，如何举贤才啊？举我们自己知道的。

我们再来体会，什么叫做自己知道的呢？就是他的才能已经显现出来的，我们自然知道谁有才能去举他。那有没有可能说，这个人有才能没有显现出来呢，有可能。还没有显现出来，就说明还不到举贤才的时候。我们只举那些，当下已经看到的就可以了。

尔所不知，人其舍诸？至于那些你还不知道的人才，别人也不会埋没了他的。一个人如果有才华，如果有才能，在一个团队当中，甚至在一个社会，在一个国家当中，一定不会被埋没，必然会被人看到的，只不过我们当下有可能没看到而已，但不代表未来他还会依然被埋没。

那这里我们要延伸出来两个角度，第一个角度：我们学习了儒家文化，我们要懂得举贤才，要有识人之能，要有识人之智，要有识人的思维，我们要懂得主动去发现人才。看看哪些人是贤德的，看看哪些人身上是有什么样的优点的，我们可以举荐给公司，举荐给我们的团队，举荐给我们身边的人，让他自己得以发挥。

我们“举贤才”的时候，就是在亲民，在帮助这个人，同时也是在明我们自己的德，一个人是有德行的，是有包容之心的，才可能去举贤才。

我们再讲第二个角度：如果我们自身是有某些优点，某些长处，是有才华的，我们自己要懂显现自己。那么如何去显现自己呢？无需刻意去彰显，行之以忠就可以了。

比如说我们在一个团队当中，做一件事情，就这四个字，“行之以忠”，只要你行之以忠做好当下的任何一件事情，一定会被别人看到你的才华，看到你的贤能，自然也就会被推举。

这一讲我们再来做个总结：冉雍问政。孔夫子讲了九个字：“先有司，赦小过，举贤才”，重点又讲到了举贤才，如何去举贤才呢？其实很简单，我们只要有举贤才的意识，就可以了。我们有这样的想法，懂得去举贤才，举直的重要性，懂得嘉善的重要性。

当我们有了这样的思维，就会举我们自己看到的，所知道的贤才。至于那些不知道的贤才，也很简单，因为我没有这样的思维，就会带动这样的风气，自然有一些贤能的人，就会显露他自己的才华，如此就可以做到举贤才。

当我们举贤才，这就是在身教，我们举的那些人，他是直的，他是贤能的，是有才华的，自然就去影响那些有小过之人，影响那些做事情不积极的人。所以举这个字很重要，举是有主动性的，是我们主动积极地想要去做这件事情的。

那这个举字再延伸到生活当中，也是一样的。比如说我们教育孩子，要注重这一个举字，我们想培养孩子哪方面的能力，我们就要去举这方面的知识、文化和道理。

我们想要举和爱人之间的某种关系和情感，那这个时候我们就要主动地，积极地去经营和创造。那我们自己想要学习哪方面的知识，我们也要主动地举，主动地去寻求，主动地去寻找。所以这个时候，我们整个是积极面对问题的，积极向上的，这一个“举”字，可以在我们生活当中处处去用。