025.五行的秘密（一）

我想先问大家一下问题，请您如实地回答：你找人算过命吗？你是木命、火命、土命还是金命、水命？或许你没有，但你也一定听说过五行：木、火、土、金、水。一说到“五行”，你有什么感觉？是不是觉得五行就是用来算命的，或者五行就来源于算命。如果这样想那就错了。“五行”并不只是用于命理的，中国古代一切学问可以说都离不开五行，无论是讲天文、地理还是讲人的命理、伦理、医理都离不开“五行”。至于“五行”的来源，并不是源于算命，那是来源于什么呢？可能你根本没想到：五行是来源于治理国家！

我先给你说个故事：话说商朝最后一位君主叫帝辛，也就是大名鼎鼎的商纣王，他是中国历史上最有名的暴君和昏君。其实早年的纣王帝辛天资聪颖，闻见甚敏，才力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，所以他深得父皇帝乙欢心。帝辛继位后，重视扩张领土，发兵攻打东夷诸部落，把中国疆域势力大大扩展。

可是商朝在经历了“九世之乱”之后，到了帝辛即位时期，已日薄西山，积重难返。后期的纣王狂妄自大，是非不分，好酒淫乐，“酒池肉林”说的就是商纣王迷恋妲己、荒淫无道。对于百姓、诸侯稍有不满，纣王都会用自己发明的酷刑——炮烙[páo luò]，用炭火烧热铜柱，将人绑于铜柱上烧死。面对纣王的暴虐，他的一些亲人想劝谏他、感化他，其中包括他的三个亲人微子、箕子、比干，《论语•微子篇》记载“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”。微子是商纣王的大哥，在屡次劝谏不被接受的情形下，逃离了商都朝歌；比干是商纣王的叔叔，至摘星楼强谏，三日不去，最后被纣王剖心而死。箕子是商纣王的叔叔，屡次劝谏不被接受，这时他没有像比干那样，而是装疯为奴，这三人里面最高明的就是箕子。

 当时商朝西部有一个诸侯国——周国（现陕西省宝鸡市岐山县），其首领西伯侯姬昌，他施行仁政，所以当时“天下三分，其二归周”。姬昌去世之后，他的第二个儿子姬发继承父亲遗志，终于在公元前1046年1月28日这天的牧野之战中，打败商军。纣王见大势已去，便躲进鹿台（今河南鹤壁），他将多年来搜刮的美玉宝器堆在身边，命人放火焚烧鹿台。纣王自焚而死，自此商朝灭亡。

周武王姬发为什么能打下了江山又能治理好江山？这要感谢一个人，那就是商纣王的叔叔箕子。箕子是个了不起的人，他看问题透彻，对国家的治理方面有一套很好的方法。在周文王建国后的第十三年，武王曾拜访过箕子，在《尚书▪周书▪洪范第六》中就记载了这件事，“王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”箕子回答说：“我听说从前大禹的父亲鲧（gǔn）用堵塞的办法治理洪水，将水火木金土这五行的排列扰乱，所以天帝大怒，没有把九种治国大法赐给鲧，这样治国安邦的常理就受到了破坏。后来鲧被流放，在流放途中死去。鲧的儿子大禹继承父业，上天看到大禹的品性很好，于是就把九种治国大法赐给了禹，所以治国安邦的常理因此确立起来。

于是箕子告诉武王这九种治国安邦的大法：第一大法叫五行，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”“水曰润下”：水往低处流，滋润万物；“火曰炎上”：火向上冒的，是燃烧的；“木曰曲直”：木可以弯曲、伸直；“金曰从革”：金属可以顺从变革；“土曰稼穑”：土可以种植、收获庄稼。然后又说了一段话，向下湿润的水产生咸味，所以叫“润下作咸”；向上燃烧的火产生苦味，叫“炎上作苦”；可曲可直的木产生酸味，叫“曲直作酸”；可改变形状的金属产生辣味，叫“从革作辛”；可种植庄稼的土产生甜味，叫“稼穑作甘”。 这段记载就在《尚书》的《洪范》中，“洪”是大的意思，“范”是法则的意思，治国大的法则有九种，叫“洪范九畴”，现在“范畴”一词就是这么来的。

按照五行来治国就能“彝伦攸叙”：“彝伦”是什么？“彝”指法度，“伦”指的伦理、常理、常道，其实两字都代表法度、伦理之意；“攸”是文言助词次，没有实际意思，相当于“所”“就”的意思；“叙”为依次序排列，也就是按照五行常理、常规来治国，就能依次序排列。不按照五行来治国就“彝伦攸斁（dù）”。

我的家乡安徽徽州呈坎有个罗东舒祠堂，祠堂的正方屏门上方悬挂一块写着“彝伦攸叙”四个大字的横匾。它是明代大书法家董其昌所题，每个字的一个笔划就有2米，这块匾被称为“古匾之王”，人们都看不懂。其实这块匾这是告诫罗姓家族后人必须按照阴阳五行的伦理、法度，有次序祭祀先祖，训教子孙。

《尚书》另一篇《甘誓》里也提到“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”这个说的是大禹的儿子启在接任了禹的权位之后，建立了夏朝，在钧台上大宴款待各地部落首领。有一个部落叫有扈氏，他对启十分不满，拒绝出席钧台之会。所以他“威侮五行，怠弃三正”：欺侮慢待了五行、荒废抛弃了三正，所以启以“恭行天之罚”：替天行道的名义，讨伐不服从他的有扈氏。结果是夏后启灭掉了有扈氏，有扈氏被打败，他的族众被沦为牧奴。可见阴阳五行已经成为上至君王、下至百姓，治国、治家的常理和法度。

在《周易》的《易传》中已经将阴阳和五行结合起来，现在很多学者说《周易》没有讲到五行，的确在通行版本的《周易》里没有提到五行，但是在帛书本《周易》却四次提到“五行”。而帛书本是早于通行本的一个版本，所以不能只以通行的版本来断然认定《易传》是不讲“五行”的。

1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土了《易经》和《易传》。《易传》有六篇，其中提到“五行”一词有3次，提到“水火金土木”1次，说明在战国时期形成的《易传》中已经用“五行”在讲天道、地道、人道，并已开始出现以“五行”解《易经》的倾向。用五行解易这种风气对汉代及其后易学家产生了重大影响，易学家最终成为汉以后中国学术史上五行学说的主要阐发者。正如司马迁《太史公自序》所说：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。”明确指出《易》蕴含阴阳五行之理。

在战国时期，有一个人需要记住，他对阴阳五行做出了重大贡献，因为他创立了阴阳家，又是稷下学宫的著名学者。他的名字叫邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国末期齐国人。因他善于讲天文，“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子，著有《邹子》一书。他创立“五德终始说”，用五行相克说明历史的变迁。从他的五行相克法则可以推测出朝代和帝王的更替，用这个五行相克法我们也可以用来预判一个企业的接班人，比如说有的企业家想把自己的企业交给下一代或其他人，那谁应该成为你的接广发班人，这些都可以从这个中推出。他创立“大九州说”，用阴阳五行的原理来解释方舆、地理。他还用五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学、医学、历法学、建筑学等领域影响很大。尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”学说理论的基础。

阴阳五行对中国文化的影响太大了，阴阳五行渗透到中国人日常生活的各个方面，所以从某种意义上说，中国文化就是阴阳五行的文化。

总结一下，这一讲我们讲了五行的来源，可以看出“五行”的观念起源很早，至迟在上古三代夏商周的时候就已经形成。“五行”一词最早出现在《尚书》，最早是用于治国的九种大法之第一种大法。战国时期的《易传》、尤其是邹衍开创的阴阳家已经开始用五行解释天地人三才之道了。

那么五行究竟有什么涵义？五行和阴阳、八卦是什么关系？五行之间的相生相克又有什么秘密呢？请收听“五行”的秘密之二，谢谢。