国学故事汇——道德经 第24章

企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

企(qǐ)者(zhě)不(bù)立(lì) ， 跨(kuà)者(zhě)不(bù)行(xíng) ， 自(zì)见(xiàn)者(zhě)不(bù)明(míng) ， 自(zì)是(shì)者(zhě)不(bù)彰(zhāng) 。 自(zì)伐(fá)者(zhě)无(wú)功(gōng) ， 自(zì)矜(jīn)者(zhě)不(bù)长(cháng) 。 其(qí)在(zài)道(dào)也(yě) ， 曰(yuē)余(yú)食(shí)赘(zhuì)行(xíng) 。 物(wù)或(huò)恶(wù)之(zhī) ， 故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chù)也(yě) 

【注释】

1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。

2、跨：跃、越过，阔步而行。

3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

【译文】

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；跨越式迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自己总是表现自己，急于兜售己见的，未免糊涂不明白；自以为是的人，反而不能光耀彰显；自吹自擂的人建立不起功勋；自高自大的人得不到长久的尊敬与服膺。从道的观点来看，以上这些急躁炫耀的行为，就像剩饭或者赘疣一样，只会令他人烦厌，因为它们是令人厌恶的东西，所以真正掌握了大道的人是决不这样做的。

 【导读】

这一章老子为我们勾画了一幅反面教员的形象图。你有多高就是多高，踮起脚尖来能算数吗？走起路来，勉强的迈起超过你正常步伐的大步，一时可以，以此赶路，是不可能的。至于自见自是自伐自矜的人太多太多。这样的事情像是剩饭吗？可能是说它气味恶劣，品质恶劣，添乱添堵。这样的可笑行为像是赘疣，则是说它完全无用、多余，只是添丑添病。而这样的弱点又是太普遍了。

 【解读】

 本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。

　　本篇衔接上两篇内容，再提出反证，作为正面的告诫。因此开始便由“企者不立”讲起。什么叫“企者不立”呢?什么叫“企”呢?把脚跟踮起来，不断向前开展叫“企”。这样踮起脚跟来，能站多久呢?其实，是难以长久立足的，练过功夫的人，也不过站短暂的时间。平常时，人们很少要那么踮起脚来站立，也许是个矮个子，为了与人比高，才这样做，或者，偶然远望，才那么踮起脚来。但是，到底是站不久的。这便是“企者不立”的道理。

“跨者不行”是说跨开大步在走路，只是暂时偶然的动作，却不能永久如此。如果你要故意跨大自己的步伐去行远路，那是自取颠沛之道，不信，且试跨大步走个一二十里路看看。大步走，跨大步是走不远的。因此，老子用这两个人生动的现象来说明有些人的好高骛远，便是自犯最大的错误。

“企者”，就是好高;“跨者”，就是骛远。如果把最浅近的、基础的都没有做好，偏要向高远的方面去求，就是甘愿自毁。由这两个原则的说明，就可明白“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”“四不”的道理。

 【启示】

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是 人类的通病，一般人的心理，大多具有这些根本的病态。老子偏重于劝导人们要脚踏实地、谦卑、退让、委曲求全、示弱、不争、不言或者希言少言等等。他再三说明，一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要能反省，知道改正才好。这虽然是偏于一面的道理，但是不无参考的意义。如果想到他的进言主要是针对统治者，我们也许能更好的体会他的苦心。