62. 智常**********

智常法师少年出家，还不知道什么是见性。参礼六祖后猛然开悟，他究竟领悟到什么了呢？究竟什么是虚空呢？为什么说我们人人都在虚空里面吗？本心本性真的是我们普通人人人可以证得的吗？让我们一起来听张讲师的精彩解说吧！

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼。师问曰：“汝从何来？欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”
师曰：“彼有何言句，汝试举看。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空；了无一物可见是名正见；无一物可知是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
‘不见一法存无见，大似浮云遮日面；
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？
汝当一念自知非，自己灵光常显现。’”
常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
“无端起知见，著相求菩提；
情存‘一念悟’，宁越昔时迷？
自性觉源体，随照枉迁流；
不入祖师室，茫然趣两头。”
智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相！法无四乘，人心自有等差：见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也！一切时中，自性自如。”常礼谢，执侍，终师之世。

这禅宗公案很有意思，可以一再的去品味它，再看下一个案例。僧智常，一个和尚叫智常。信州贵溪人，这是他出生的地方。髫年出家，髫年就是少年，少年就出家。志求见性。不求别的，他出家就为了要求见性，怎么样能够让我明心见性，听说性本来所固有，到底怎么样能够见我的性，性到底是什么？怎么见？就唯求这个。

一日参礼，师问曰：汝从何来？各位，你就想这种人啦，少年出家，到了老了，拜六祖时已经老了，这中间还是搞不清楚什么是见性，各位，这种人多不多？我感觉到处都是。所以，听说有一个六祖大师可以指点迷津，不远千里就来问法。师问曰：汝从何来？欲求何事？从哪来啊？你想求什么？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，说最近我为了访道，到洪州白峰山去拜访大通和尚，请示大通和尚。蒙示见性成佛之义，希望他指示我怎样的见性成佛。未决狐疑。可是他的说法，我还未毕全然能够了解跟接受。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。所以我不远千里，再来请示六祖，希望你慈悲为我开示。

 师曰：“彼有何言句？汝试举看。”他跟你说了什么，你说几句来给我听听。曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，我到那个地方，经过了三个多月，也没听过他跟我开示过什么。为法切故，一夕独入丈室，为了求法心切，因为我少年就出家，已经这么老了，我的岁月不能空蹉跎，对不对？我来三个月不跟我讲一句话，叫我不好高骛远。可是呢问题是，我就是为了求法嘛，对吧？然后呢一夕独入丈室，自己一个人跑去找他。

请问：‘如何是某甲本心本性？’什么才是我的本心本性？某甲就是某某人的本心本性，当然也可以讲某乙啦，也可以啦，某甲的本心本性到底是什么？大通乃曰：大通和尚就开始回答了：‘汝见虚空否？’你看到了虚空吗？对曰：‘见。’对，我看过，那就是虚空啊。彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’你看虚空有相貌吗？对曰：‘虚空无形，有何相貌？’所谓虚空，就是无形，哪有什么相貌可言？彼曰：汝之本性，犹如虚空；你的本性就像那虚空一样。了无一物可见是名正见；里面什么都没有。无一物可知是名真知。里面什么感觉都没有，什么东西都没有，那就是你的性。无有青黄长短，没有什么颜色，没有什么长短，什么对待都没有。

但见本源清净，觉体圆明。各位，看这个本源清净，觉体圆明，这八个字其实很好。不过，大通和尚，他的前提是像虚空。前面刚刚讲过，什么叫像虚空呢？虚空在佛经里也讲过很多，各位，对不对？那讲虚空两个字到底对还是不对？这样没得说，不过大通和尚怎么形容虚空呢？里面什么东西都没有，什么知见都没有，就知道这个人有没有见性？还没有见性，因为这是彻底的顽空。我告诉你，性里面什么都有，就唯独挂碍没有。所以就可以知道，他这边所谓的本源清净、觉体圆明，那也只不过是朗朗出口的佛话，这也不是真的见地。不然这八个字其实是很好的字，说这样叫做见性成佛，亦名如来知见。这样就叫做如来知见。这是大通误以为无知无见为清净、为圆明、为见性，这是他的顽空知见。

学人虽闻此说，犹未决了，可是呢我还是很怀疑，因为我往内看的时候到处都有感觉。我常常会有感觉，我常常会有心情，我常常会有念头，那要达到他所说的那样才叫做本性的话，那我搞死了搞到现在我都搞不通，所以我才会疑问嘛，对不对？乞和尚开示！请您为我开示吧。

师曰：彼师所说，犹存见知，这种叫做顽空知见，还有一个知见卡着他。故令汝未了。那难怪你会怀疑啦。吾今示汝一偈：我再另外示你一首偈，让你体会看看。

不见一法存无见，不见一法，他如果说他什么知见都没有，那样才对，各位，我请问你，那他怎么知道，他什么知见都没有？他要不要感觉？他感觉到“哦，我现在什么知见都没有”，各位，有没有感觉？还是有啊。你说我感觉到“哦，我现在什么念头都没有”，各位，请问这个话是不是一个念头？还是啊，你永远都不会成功的啦。

大似浮云遮日面；那就好像一个浮云盖在你的脸上一样，表示说你的自性被情识给掩盖，被知见给掩盖，或者是给造作了。像不见一法的那种就叫造作了。不知一法守空知，还是一个“知”，不过那个“知”呢，就是空空荡荡。还如太虚生闪电。你已经好像自以为是个太虚了，可是里面常常有闪电，因为那个闪电就是，呃，我现在很空了！哦，我现在很无了，是不是像个闪电？那够像了吧！或者是说，他达成很难啊。偶尔一秒钟让你感受到。

此之知见瞥然兴，瞥然就是一瞬间啦，就是说只能维持非常短暂，不能用在你的日常生活中，各位，对不对？那你爸爸问你什么的时候，你要不要回答？你老板问你什么，你要不要计算计算，要不要衡量衡量？你哪里能够说，里面没有东西、没有感觉、没有想法。你根本就你的自性不能用在公司，也不能用在家里，只能够用在那个瞥然兴的一瞬间，对不对？那这个怎么能够成为一个学问呢？

错认何曾解方便？就是错解虚空变成顽空，不曾了解自性的体跟用，方便就是体跟用。方就是体，便就是用。权变能够应用玲珑，那就是所谓的方便。汝当一念自知非，一念就是当下，当下内观就能够知道这个想法是错的。现在往内观，一刹那间，里面还是充满觉受。你就要往内观，这个念头还是念头之一。所以当下你一往内观，我们常说自性自性，自性两个字就是说随时陪着你的，各位，对不对？有没有人否认这个话，不可能否认的，随时陪着你，你现在就要看得到。

自己灵光常显现。要保有自己自性灵敏、活泼的这一面，才是自性的常显现。看《养真集》这段啦，白鬓老人说，“用心止念，未必能止，即使止住”，就算让你止得住，“念去止存”，对不对？“此止独非念乎”，念已经去了，现在剩下一个什么？是一个空空荡荡的感觉，就这个感觉不算一个念吗？所以还是没成功。犹如赶了张三而留了谁？留了李四啊。张三请你走吧，那个念请你走吧，可是留了一个谁？留了一个空。你已经感受到了那个空，很具体的空，对吧？还是留了一个东西在。

《修道真言》说“空空空，空中有实功”，说空这个字啊不要误会了，空里面还有实际东西在，所以佛家叫空中妙有嘛。“若还纯寂灭，终是落顽空”，若以为无物、无思考、无感觉，这叫做顽空，佛家特别创了这个字，就表示有这个病，虽然这个病一再的被破除，差不多什么经都会破除到顽空啦。各位，你注意几乎什么经都破到顽空啦。

你看《金刚经》有没有讲，要扫掉断灭相，对不对？差不多都破到了，可是差不多的修行人，你去道场里看看，差不多九成九通通进入顽空，那非常奇妙啦，不知道为什么？其实经典交代得非常明白了。就包含你今天晚上开始静坐，你又在找顽空，你信不信？你不知不觉你就跑到那个陷阱里面去。

常闻偈己，听完六祖说这个偈语。心意豁然，哇！了解了原来性里面是这么活泼。乃述偈曰：也说了一首偈。

无端起知见，说哎呀，原来性本自在，道本不用修啊，就让我造作成这样顽空，一造作成这样，变成障性的知见了。著相求菩提；菩提只有在本性上，本性有动态，本性有静态，一任性真便是，却着了一个空空的相、顽空的相，想要求无上的菩提。情存‘一念悟’，情愿返观当下的本来活泼而开悟，那个“一念”就当下，情愿那一刹那觉观内在所存在的一切，来悟透这个菩提的真相。宁越昔时迷？宁愿解脱所有过去的愚迷，一念就解掉过去的所有愚迷。

自性觉源体，活泼的真觉是自性本体上自然该有的功能。所以你会有气机的感受，所以你会有心情的感受，所以你会有念头的发动，叫“自性觉源体”。随照枉迁流；但这个真觉，常随着心意眼耳鼻舌身意，跟外物的接触，不断地逐物，而蒙蔽、而迁流，叫随照枉迁流。看到哪里迷到哪里，叫做随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头，若非六祖的开示，永远都在执于有、执于无这两端，一辈子都奔忙不已。茫然趣两头。所以他未修行前，执在哪里？执在有。这是名，这是利，高兴得不得了。一修行之后，名利尽抛，什么都抛，知见也都抛，抛到什么？执着于无，这样是两头的陷阱啊，对不对？这个陷阱跳出来，然后扑通一下，马上掉入那个陷阱，这是一般修行人的窘境。

智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，说佛不是说了三乘吗？小乘、中乘、大乘，又提倡了一个最上乘。好比说，前面讲过的什么？羊车、鹿车、马车，又讲了一个白牛车，对不对？弟子未解，愿为教授。这到底怎么回事啊？

师曰：汝观自本心，莫著外法相！说这什么意思呢？大乘小乘，什么最上乘？没别的意思，你看你自己的内心，不要往外去分析什么叫大中小？不在于哪一台车大哪一台车小，不在于哪一台车载重，哪一台车跑远？都不在这个地方，这些东西都在形容你的内心，往内心看。法无四乘，人心自有等差：都在说你内心的执着的程度。法，只是诱导人往前走的一个诱因而已。其实是，法就是法，诱因就是诱因，用尽各种千百万种不同的方法，法就是法，没有四乘的问题，指的是人心有种种的执着不等。

见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。我们看这一段，“见闻转诵是小乘”，见闻转诵就是敲打念唱，看书啦，一天念几遍，不断地诵经啦，这个呢能够载的东西很少啦，为什么？连自己都载不动，不要讲载人啦。不过会念经的，会教别人念经，那个阿婆跟着念，然后她也会念经，一带带十几个阿婆来念经，那也是念经，对不对？勉强还可以载一些人，载不远就是了，叫做“见闻转诵是小乘”。

不过，现在念经的人啦，很高傲，因为经里面的经文说啊，即使是短短的四句偈，也会能够超生到西天，对吧？当你念到几遍的时候，生出到什么豪光万丈啊，阿弥陀佛西方三圣会来接引，有没有？所以他真的误以为他这样念的时候，他已经俨然是佛了。那个笃信的时候，他甚至会执着到排斥一切的法，在接引他、在提升的法，一概排斥，因为什么？因为这已经最真了，因为经文里面都是这样说，而我正在做这个事情，这个就是执着了。那他这么执着，但他也有一颗善良而坚持的心，各位，对不对？就这个善良跟坚持已经有可取之处了，跑不远，果不大，故称小乘，而不是没有乘。

“悟法解义是中乘”，了解法的用意，并且从经文里面去了解他所说的义理，这样好那样不好，果真有一个因果的关系，慢慢去了解里面的意思，还谈不到行持。了解跟行持还很远啦，对不对？这个叫做中乘。

“依法修行是大乘”，依照经文的指引，从心性上去验证跟体验跟练习，这个呢叫做大乘，可以载更多的人啦。“万法尽通，万法俱备”，万法尽通，就是这个法，我们现在了解法是什么？法法法，本无法，法即是心，各位，这个话是不是大家都耳熟能详？法是什么？心，心的什么？为什么法是心？万法，那有一万个心吗？不是！心可以有各种变化嘛，叫做万法。那请问各位，心的变化是什么？喜怒哀乐爱恶欲，对吧？我可以喜，我可以怒，我可以哀，我可以乐，我可以非常平静吧。这是所谓的法，法在里面变动叫做转，前面讲过，“若于转处不留情”，就是正在转。在各种法在内心不断地转换的时候呢，永远保持实相，在一切实地，一切行仪中，皆是如此，叫“万法尽通、万法具备”。在你的心头内，一丁点方寸内的心头内的气机，已经含天地所有气机的枢机，叫做万法具备。

各位，你要解“万法尽通”你会怎么解？你说第一个会移山填海，第二个会撒豆成兵，对不对？第三个能空中行云。但是这样子解，跟现在当下你我的性，马上言下即悟的这个性，各位，到底有什么关系啊？你就会脱节了。经文不是这样的，经文是讲当下，任何一个人只要一反观，当下都在，所以“万法尽通、万法具备”。

“一切不染”，内内外外的任何因缘，气血任何变动，都不由贪嗔取舍，叫一切不染。“离诸法相”，在气上离一切的相，气就是气，没有别的。“一无所得”，只剩下一个真性，其它都卡不上来，“名最上乘”，念经是一回事，了解经文是一回事，懂得用心性的实相去印证、去练习是一回事，练习到有成而能够万法尽通，所有动态静态内完全实相，那又是一回事。这就是所谓的小乘、中乘、大乘，以及最上乘。

乘是行义，乘，是车子，比喻可以载很多人，当然也比喻你载你自己，你可以行持。不在口争。不是用念几遍来比高下。可是俨然是这样，《法华经》念三千遍的人，总有一种骄色，对不对？好像你的天上莲花比我大朵一点，那个叫口争，想要用口可以争个什么。或者是这样，你皈依几年了？我已经十五年了，你几年？才三年，我可以讲，那条路还很长，怎样怎样怎样，有没有？一副老前辈的姿态就跑出来了。乘，就是谁能够行多远，不在于谁皈依多久，不在于谁看到明师多久。哎呀！你这算什么，你看我们多有福气，我们刚好住在师父的旁边，有没有？好像住师父旁边，莲花都比较大朵，因为我们前一辈子我们做了很多功德，是这样吗？不在口争，都不在这里。

汝须自修，莫问吾也！说啊各自各有各自的心性，往里面去觉观、去练习、去体验、去行持。“莫问吾也”，不在于我，我只能够告诉你，但是最后的行持要靠谁？要靠你自己，道不在外。

一切时中，自性自如。一切时中，保持自性的实相，叫自如。如，不动谓之如。什么是不动？不动于本真叫不动，不是都不要动叫不动，这个一定要搞清楚。一只狗自在地在原野上奔驰，一只马在原野上奔驰，我们人都不要去干扰它，叫做不动。而不是那只马，五花大绑绑在树上叫不动，各位，这样了解这个意思吗？性就像那一匹马，都不要动它叫做不动，不动叫做自如，如其本来的样子叫做如，所以“如”有自在的意思。“如”有不动的意思，又有自在的意思。然后你又问我，不动跟自在完全是两回事，你怎么把它们打在一起，不动就是自在，自在就是不动，我们不要动那一匹马，那一匹马就自在，对不对？一样的意思。

常礼谢，执侍，终师之世。智常深深地感谢六祖，就在他旁边服侍他一辈子，到六祖过世呢，还在他的身旁，为什么？因为一辈子，髫年就出家的人，就是只想要求我的本心本性，走遍大江南北找不到，最后让他碰到真师的时候，舍不得自己一个人离开，还有一大推的问题还要问嘛，对不对？不是说，这样子讲很有道理，可是当你行持的时候，你才发现真正的问题会一一地发生嘛，对不对？当然这也是明师的价值了，他也非常的聪明。