61. 六祖*************

寿州智通和尚，向六祖请教“三身四智”的涵义。三身是指“清净法身”，“圆满报身”，“千百亿化身”。那它们和本性有何关系呢？六祖如何用“三身四智”点化智通的呢？且听这一集张讲师的精彩讲解：六祖的开示如何让智通和尚顿悟“起修皆妄动，守住匪真精”真意。

僧智通，寿州安丰人，看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：'自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提！'”

通再启曰：“四智之义，可得闻乎?”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”复说偈曰：

“大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”

通顿悟性智，遂呈偈曰：

“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。”

我们看本文，僧智通，有一个和尚呢，叫做智通，寿州安丰人，就是在寿州安丰这个地方出生，看楞伽经约千余遍，这个经啊，也不算短，各位，如果在外面买得到的话，一本厚厚的，看千余遍啦，可能要数十年的功夫啦。而不会三身四智，对于三身四智的意义呢，未能明了，礼师求解其义。请求六祖呢，来帮他说明大意。

师曰：三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。说三身是什么呢？第一个清净法身，指的是你的性，那你的性怎么来呢？由观照实相而得以显现。性是很奇妙的东西，你无法了解它，但是你可以应用它。你可以让它显现，它怎么样才会显现呢？你对于内在的所有的感受，无任何贪嗔取舍的时候，它就显现，那这个怎么做得到呢？就观照你身中感受的气机，感受是由气所行成的，观照气机的清真，你对于气一种的流动，一种起伏，一种存在，内心真的对它没有“喜欢、不喜欢的问题，想要让它留住，还是想要把它排斥走的问题”，确定没有这样，那一股气已经自在在该所处的地方，是那个地方所谓见性。那对全身能够一体同观，做这样心境的时候，性已经在里面蕴藏着。

好比我们看着水自由流动的时候，我们已经确知水性已经在里面了，各位，对不对？水性，你看不到，但是你可以设法让它显现，因为它显现有无比巧妙的功能，以丝毫没有受污染，丝毫无分别取舍，来说清净法身，隐喻你的性。“圆满报身，汝之智也”，用圆满报身来影射你本性内所具有的智，那这个智从何而来呢？当你对内在所有的发生，有一丁点贪嗔取舍的时候，那个智已经不在了，这个智是由对于内在保持清真的觉受，以这个做基础来思考内内外外所有一切的时候，那个大智大慧就会发生，智慧是由实相而发，必由观照我们本身的气机实相而发。为什么讲一个‘报’这个字？实相到了智慧就出来，叫做‘报’，因为你有前面这个基础，所以后面才有结果，所以才叫做‘报’。“千百亿化身，汝之行也”，用千百亿化身来隐喻你的行，什么行呢？讲的不是外在的行仪而已，而是有这个清净法身跟圆满报身做基础，有这个实相做基础，有这个智慧做基础，而行于你所有的行仪，所有日常生活的一切处，叫做汝之行也。

我们看《六祖坛经》的第十品，有这样的补述说：“法身报身及化身，三身本来是一身”；所以现在讲这个三生佛，它所讲的不是三个东西啊，而是一个东西的三面。好像一支笔，你从远处看一根直直的，你把它立起来看，一根圆圆的，有没有？一根直的、跟圆的、跟尖的，它其实是同一个东西，我们可以由三个或五个不同的方向来阐释它，只是这样而已。

“若向性中能自见，即是成佛菩提因”。这个三身要从哪里你才能够去感觉到这三身？为什么要把它拆开，从三个方向来说明？以它指的是性的什么？所以要从性中去体验，性在哪里呢？在气的自在处。唯有从观照内在气机的实相跟自在里面去体验，从气去体会，清净法身佛，去体会千百亿化身佛跟圆满的报身佛。“本从化身生净性，净性常在化身中”；说从化身里面生净性来，从一切的行仪里面去检验，你对于性的持守，所谓不分别不取舍，到底干不干净？所以化身生净性，净性常在化身中，检验我们内在心性的定力，那个持守在本心本性的定力，从哪里检验？不是在非常安静静谧中，而是在于千百万的变化行仪之中。“性使化身行正道”，这个我们不论坐在哪里？它都能够行起应有的神奇造化，那是本性使然。

“当来圆满真无穷”。当来圆满，那就讲报身，时时刻刻就在成就中，时时刻刻那个造化正在成就我们的法身中，叫做圆满报身，这就是三身的关系，其实根本就不是三身，根本是一个身。总之，清净法身，即那一股空灵之气，没有沾染一点知见在上面，你就是感觉它是一股能量一个气，就是清净法身。千百亿化身就是那一股气，它能够做喜怒哀乐，能够做七情等等，能够行住坐卧，能够在日常生活中各种行仪，那就是所谓的千百亿化身。以及行神奇的返本的造化，这也是千百亿化身，而圆满报身即是法身时时刻刻都在进化，而菩提真知也正在成就，因有这个实相做基础，而我们的心性不断的长养，那个叫做圆满报身。

再看本文。若离本性，别说三身，即名有身无智；如果我们谈这个三身佛，如果离开了我们观照内在本性来体会它，叫做有身无智。有三个身的名，但是没有实行内在本性的实。若悟三身无有自性，即名四智菩提。这三身无有自性的意思是三身并非独立的，不是说圆满报身圆满报身的性，千百亿化身千百亿化身的性，那你的性就不只一个了，你的性只有一个，他们并非独立的，所以三身不是各自有各自的性，不是，是同一个性，如果了解这一点，就等于开始在观照我们的本性了。

即名四智菩提。现在又另外提出了四智。菩提是无上道，无上佛道，无上清净的本性，这些都可以称为菩提，即是道，就是道的名词。现在又提出了四智也是为了说明这个‘自性’。现在四智还没有提，我们现在在说三身，三身同一性，都在自性内去感觉，去检验去观自在，去如是观，就能够有所体会。你曾经看过这样的人吗？外面拜三身的佛，第一尊清净法身佛、第二尊圆满报身佛，你看过吗？我就看过这样的事情，那已经离开自己的道已经非常非常遥远了。

看本文，听吾偈曰：自性具三身，三身都是在讲一个性。发明成四智，现在呢，不讲那个气的那个本体，身就是讲那个本体，现在我们讲心，讲心才会用到‘智’这个字，性不只有一个气的流动跟造化，性里面还有一个很重要功能，就是心智的问题啊，对不对？先用四这个方向来阐释这个智。

不离见闻缘，这个真性，在见闻之中，以及跟外缘的相处应对之中去得的，所以这个四智不离见闻的，这个什么意思？跟前面的几品所讲的，解除顽空的这种执着的意义是一样的。在见闻中就已经在见性了，不是等你回去打坐的时候才在见性的。随时留一个感觉，留一个眼睛看自己的里面，觉知自己的真性，这才是真正的究竟的办法。超然登佛地，就是时时刻刻，行住坐卧中都可以检验。

吾今为汝说，谛信永无迷。现在为你们说，希望你们相信这个真理，不再迷昧。莫学驰求者，终日说菩提！驰求者是讲往外求，不晓得三身四智都在内，却整天往外追逐拜这佛拜那佛，求这明师帮你加持，求那明师帮你灌顶，天天找人摸摸头，有没有？就是所谓的外求。终日说菩提，嘴巴空空空，很多空，里面呢，一点儿都不空，这是现在的空谈家。

通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”智通再说：那什么是四智呢？三身我已经了解，三身就是一个性，那四智是怎么一回事呢？ 师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？三身既然讲一性，四智也就是讲一性，不过身比较偏重法身的那股能量的说法，智呢比较偏向法身里面有一个真觉，讲那个真觉就是那个心智说法。

若离三身，别谈四智，此名有智无身；刚刚就讲了，如果三身离开了性来说就叫有身无性，对不对？现在叫有智无身。离性的话，这个身也好，智也好，无所脱离。即此有智，还成无智。即使聪明睿智，但是因不了解内在的性空实相，最后呢，终成无智。复说偈曰：六祖开始说偈语，用偈语的方式来让众生醒悟。

大圆镜智性清净，现在来说四智的第一个，大圆镜智性清净，这指的是湛然长寂，原名不动，那个当下性是清净的，这种湛然长寂的知见，湛然长寂是不是一种感觉啊？各位！当你在觉知这个所谓湛然长寂，原名不动的时候，性就是清净的当下。平等性智心无病，是对所有的成境，内内外外所有的成境，不起爱憎心的时候，叫做心无病，那时候就是本性显现的当下。妙观察智见非功，妙观察，就是在一切境遇下，能善分别，这是高的那是低的，这是好的那是坏的，这是善的那是恶的，可能分别了，可是呢，心无爱憎，见非功。就是说因能够平等，观内内外外的一切境遇，所以能够有功而不伐，有功而不夸功，叫做见非功。成所作智同圆镜。什么叫成所作呢？随时应用，任何地方都成，随时可以应用，都实相无二相。同圆镜，那样的智慧跟圆镜一样的，圆满而光洁，所以这边谈到的四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，其实都是不外乎取四个名字，极尽形容之能事，想要来描写，一个在动静态中的这个气机，里面能够非常超然了脱，无挂碍取舍的那个心境，不外乎是如此。

五八六七果因转，五八六七讲的是八识，八识相因而生，没有哪一识才能生哪一识，没有，一个眼识直接勾引到含藏识，都可以的，你可以耳识直接到阿赖耶识，都可以的，所以五八六七这几个字你随便写，但是因为偈语的关系，没有办法一二三四五六七八，所以便抓几个数。各位，在这几个数上不必太执迷，就是八识相因，没有一定的程序，但是果因转，总在心田里，不停的转动，喜怒哀乐不停的变化，眼耳鼻舌身意这样是六识，加上阿赖耶识是第八识，第七识末那识，这样总共成八识。这八识没有哪一识才能生哪一识，没有的。不过呢，当它转动的时候都在哪里呢？都在心田里。

但用名言无实性；识虽然讲八个，那是讲它发生的地方或感应的地方，但是这个识同指一个妄心，当识正在发生的时候，它究竟在哪里发生？它勾引可以由眼来，可以由耳来，但他内心开始有感受的时候都在哪里？都在内心，就在我们黄庭一窍内，所以八识只是八个名，无一真实，真正唯一真实的是什么？性！在我们心坎里。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。若于转处不留情，转是什么转啦？喜转成哀，怒转成乐。就在这个能量跟分别、识别的发生处就是所谓的转，于心头气机转动处，任能量自由的转动，而不留任何的分别的知见，叫做于转处不留情，但通常这是最困难处啊！我们往内觉观说所谓不分别取舍，对啊，当这个气非常平稳的时候，你说你都可以。唯一做不到的就是当气在转的时候，心坎里的那个感觉一转的时候，你就完全跟着跑了，而功夫也就在这个地方，所以转处不留情，才是功夫切实的地方，返观成熟的人，你自己觉知就知道。繁兴永处那伽定，那伽是龙，还有翻译成大象，是比喻变化无穷跟力大无比，就这个意思。繁兴就是在所有的境遇里面，不断发生的境遇里面，永处那伽定，在任何动态奔腾中，在富贵贫贱中，在患难中，都可以处在大定之下，所谓大定是什么？任何气机感受影响不了我，挂碍不了我，永远是那么样的清真。

通顿悟性智，遂呈偈曰：智通听六祖讲了这席话，忽然有所开悟，他也讲一首偈语。三身元我体，原来三身讲的就是我一个性。四智本心明；原来四智讲的是一个心。身智融无碍，原来身智都是同一性，这也不能分。应物任随形。三身四智原来在日用伦常间，在行住坐卧，动态静态间随时都跟我的本性在一起，都跟我的随机应物的当下，就已经在一起了。

起修皆妄动，想要修行想要修正，都叫做妄念，这为什么？你一定觉的很奇怪。不是叫修道吗？实际上道是不用修了，道已经圆满在太虚间，圆满在宇宙间，圆满在你的自性内，唯一不圆满的就是你的妄心起的那一刹那，就把它摧毁无遗。可是你的妄心一放下那一刹那呢？它又在执行它的功能，这个就是我常常称叫它千载恩人，你再怎么样怒骂它，侮辱它，羞辱它，然后它就暂时退下。因为你比它大，它尊敬你。可是等你一不注意，它就来行使神奇的功能，让你又恢复健康，又恢复理智，又恢复你的平静，那个就是所谓的性。所以道不用修，才说起修皆妄动。你只率性而已，你还能够做什么？各位，你是希望你为你的性做什么吗？你什么都别做，它就非常感谢你了。你一做点什么都不对了，因为你没有那么高明。

我们看《南华经》这一段，“孔子谓老子曰”：孔子跟老子说啊，“夫子德配天地”，这夫子是指老子，夫子！您啊，您德配天地，这么样的高超。“而犹假至言以修心”，而还要借这一些真言，至理名言，古圣先贤的话来修你的心。“古之君子，孰能脱焉”！那像你这样的程度都还得要这样的修持，那古的君子哪一个有办法不修持而很自然的呢？“老聃曰”，老子就说：“不然”，不是这样。

“夫水之于汋也”，这个汋就是不断的涌出，水的自然涌出，“无为而才自然矣”，没有叫它涌出来吧，涌出来吧，没有哦，那自自然然就涌出来了，该涌出来就涌出来。“至人之于德也”，至人修的它的德。“不修而物不能离焉”，它不必修，而那个性所有自然奇妙的造化，没有办法离开它。因为它本自然的，这个物指的是它的性里面的性真。

“若天之自高地之自厚”，好比天自已会高，地自己会厚，会薄厚。“日月之自明”，日月自己会明。“夫物而修焉”，各位，你怎么修太阳才亮吗？你怎么修月亮才明吗？水才跑出来的吗？没有，通通没有。不必修，它们本该自然。那我们的身中还有一个大自然，那个大自然呢，现在科学家看到叫免疫系统。实际上免疫系统后面还有一个东西，就叫做性。这两个东西都不用修，你只要不去干扰它，它就能够得以大自在，所以起修皆妄动。

再看《南华经》这一段：“马蹄可以践霜雪”，马有一个很好的蹄在原野奔驰，在霜雪上奔驰。“毛可以御风寒”，它的毛可以让它保暖。“龁草饮水”，它吃这个草喝水。“翘足而陆”，它的马蹄非常矫健在陆地上奔驰，此马之真性也，马的性就是这样，不用人家训练，自己就这样。“虽有义台路寝”，义台路寝就是高的台，大的台，大的寝，像路一样的床，叫路寝，大床的意思。虽然也许你很富有，你养了一只高贵的马，你帮它准备很大的床，铺着棉被。“无所用之”，因为它不符合马的性，它根本没用，造作的没有用。

“及至伯乐，曰：我善治马”。忽然有一天碰到一个伯乐，我最会相马，而且我会善治马。“烧之，剔之，刻之，雒之”，就用各种人工的方式去给它巧装。“连之以羁馽”，很多马的配备都上了，编之以皂栈，给它人工的马槽，给它人工的马房。然后呢，“马之死者十二、三矣”，马呢，十只里面就死了二、三只，为什么？马它宁肯在野外奔驰，对不对？但是人给它造作的，我们以为是对它是很好，但是并不符合它的性。“饥之，渴之，驰之，骤之”，加以训练，鞭子。“齐之，整之”，用人的训练，你看这个马会跳舞，这个马会踢马步，有没有？你看多行，其实这正代表马的性怎么样？渐渐在磨灭，渐渐在丧失。“前有橛饰之患”，前面还要咬着马弦，“而后有鞭策之威”，后面还有鞭子，可能还要拖个什么车。“而马之死者已过半矣”，经过人工一直这样子造作，马已经死一半了。

这个在形容什么啊？你用什么来修你的性？各位！用你的礼貌，用你的规矩，对吧？用你那个善柔的样子。用你那个最欢迎的样子，对吧？你都以这个为至德，可是我们的性呢，还一直不见了。其实你只要观着实相，它就会自己出来，而且它出来是中和的，中肯的，而不是用人的这一种方式。所以说起修皆妄动，实际上性是不用修的。

守住匪真精。这个住就是不动，贪执一定的形式，或以不动为功，都就叫做守住，这并非真正的修为，叫匪真精。

看《养真集》这段：“人心要死”，要死的是那个分别，不是死那个想法，各位，这话你要记得，是死那个好恶分别，不是死那个想法跟念头。无念是无好恶分别，不是没有想法，你一定要记清楚。所以“人心要死，其机贵活”。那个机趣就在于我们能思考，人之成为万物之灵，各位，你不应该会思考吗？你应该像石头才叫万物之灵吗？没有，就是要能够思考，非常活泼。

“死谓死其欲念”，只是那个好恶分别死了，透过实相的观照而自然的退下。“活谓活其理趣”，我们能喜能怒，能哀能乐，在里面，实相的里面无限的机趣，所以修行并非守住。我们通常都会守住在某一种情境中情况中心情中，你越看越是那种很老炼的修行者，修得很老了，一直守着很平和，各位，有没有发现这个事情。笑也不太敢大声，坐云宵飞车就别谈了。那是很伤性的，其实未必如此，你可以很活泼的，你看孔夫子走到乡里里面，看到人家在唱歌，这调子不错，他就跟人家手舞足蹈地哼起来，还跳舞。各位，有没有发现，我们现在修行人跳舞好像很丢脸，对吧？好像很不应该，没有啊，其实那个土风舞其实是很优雅的，其实是很健康的，我们什么时候把自己搞得这样镇镇定定，拘拘逼逼的，以此为德吗？有没有？就像那只马，像不像？我们给他编了很多东西，然后它是高级的马，其实它是性已经死了一半的马，就是像这个意思。我们给自己设定了一个很安宁的心境，很不动的心情，很镇定很详和，对吧？可是那并非实情，并非性的实情，因为性是活泼的，所以活要活出它的理趣出来。

再看《养真集》这段：“君子以身体道”，道就是在身中，“此身之所在即道之所在”。因为这里面那一股气就是。“是故行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，随在无念随在是功”。就没有欲念，没有贪嗔捆绑的那一刹那，在在处处都是在行道的当下，所以说随在无念，随在是功，都是在修行。

再看下文：妙旨因师晓，终亡染污名。原来千经万典都指于性，从六祖的旨意中才能够了解。终亡染污名，不被三身以为三个身，不被四智以为四个智，所愚弄，叫做终亡染污名。