乡党⑩乡人饮酒，杖者出，斯出矣。⑪问人于他邦，再拜而送之

乡党篇第十⑩-⑪

⑩乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩,朝服而立于阼階。

⑪问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人：这里指的孔夫子在和邻里乡亲共同饮酒之时。杖者：指的拄着拐杖之人，通常六十岁以上的人拄拐杖，所以这里的杖者指的是六十岁以上的老者。老者出，我们才跟着出，这是一种尊老、敬老的表现。老者未出不敢出，老者既出不敢后。当老者没有出去的时候，我们是不能出去的，但是当老者出去以后，我们要紧跟着出去的，不敢后。所以这里说：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”参加乡里的饮酒之时，老者离席的时候，我们也不坐在那里吃吃喝喝，也要跟着离席的，跟着一起离开。

我们从中再来延伸，看看孔夫子身体力行，所提倡和推崇的这种敬老的行为。孔夫子本身是为官之人，从政，做大司寇的并且代理相事。而且孔夫子无论从学识、德行、名望、官位，都是比邻里乡亲要高出很多的。

再反观生活当中的我们，当我们的学识、智慧、名望、官位、财富如果高于别人，这个时候很容易生起傲慢之心，很容易变得高高在上，而孔夫子却不是，无论自己多大的官，还是自己多有学识、多有名望、多有智慧，在邻里乡亲面前都是很谦逊有礼的，很尊老、敬老的。

邻里乡亲一起饮酒之时，老者出也就跟着出，老者不离席，不会跟着离席的。所以孔夫子的行为就是我们的表率，他在推行周礼，无论身份贵贱，在老者面前都是要尊重的，不升起傲慢之心。

乡人傩，朝服而立于阼階。傩：傩礼，是一种迎神驱鬼的活动。乡里会做这样的活动，驱除一些不好的能量，迎接一些好的能量，迎吉祥。

朝服而立于阼階。朝服：穿着平时上朝的衣服。阼階：东边的台阶。中华的文明自古以来都是以东为尊，所以通常东边是供奉着祖先的，这个时候孔夫子穿着朝服，朝服是有官位的代表身份。站在东边的台阶，以保护乡里的祖上。 

“傩礼”这样的一个风俗活动本身就是驱鬼的，这个时候担心影响到祖上的安宁，所以孔夫子站在东边的台阶以示守护。这里讲的乡人傩，也就是并非孔夫子自家的事情，而是邻里乡亲的事情。所以我们可以看到孔夫子的思维和行为准则，事事关己，邻里乡亲发生的事情都和自己相关。我自己做官的，我自己是强大的，自己是有身份的，是有地位的，就起到了保护的作用。所以站在东边，让乡里的祖上得以安宁，不被这样的活动所干扰、所侵扰。

从这一点上我们再延伸到生活当中，当我们自己有一定的学识也好、智慧也好、能力也好、财富也好、位置也好，要懂得去帮助他人的，尤其是要帮助身边亲近的人。《中庸》讲：“仁者，人也，亲亲为大。”先从最亲近的人开始，最亲近的人家里人，再接下来就是乡党，尤其是古人非常注重乡党邻里之间的关系。

那我们现在也是一样的，当我们自己有智慧、有学识、有能力的时候，当我们自己变强大的时候，首先帮助自己身边的人，然后自己的朋友、自己的同事、自己所在的企业、所在的团队，再接下来可能就是我们身边的越来越远的那些范围的人，逐渐地到泛爱众。

所以这是关于仁德的从内到外的体现。从我们身边最亲近的、最小范围的人，然后逐渐地往外扩大，去帮助更多的人。这是一种思维方式，当我们有这种思维方式的时候，也就是在践行仁德之道，从身边力所能及的事情做起，从身边能帮助的人开始帮助。

整个这一句话，通过孔夫子的行为，我们可以看到其中的一个敬字，孔夫子心中是怀着这一个敬字，充满着敬意。当有敬字的时候，和乡党之人共同饮酒相处之时，我们就懂得尊敬老者，尊敬每一位乡亲。

当乡里组织这样的活动，迎神驱鬼，心中怀着敬意，就想到要去保护，我站在东边的台阶，穿着朝服，让乡里的祖上不受侵扰，得以安宁。祖上得以安宁，乡里乡亲自然也就得到安宁。

当我们心中怀着这一个敬意的时候，我们自然从行为上就是守礼的。在日常生活当中，我们为什么会失了礼节呢？为什么会变得傲慢无礼，就是因为心中没有这一个敬字，当我们心中有敬意的时候，就懂得恪守礼节，谦逊有礼。

问人于他邦。他邦：指的是其他的国家，其他的诸侯国。问人：是托人问候。通常托人问候他邦的朋友有两种情况，第一种情况，我专门去托人到其他的诸侯国，去问候我的那些朋友安好。第二种情况，有他邦之人来到这里，带来了朋友的托付和问候，或者说正好出使我们所在的这个国家，那个国家又有我的朋友，我就会托付来到这里的人，带去我对朋友的问候和思念之情。

孔夫子在鲁国是做官的，并且孔夫子周游列国十四年，他的朋友通常也都是为官从政之人或者说贤德之人，有学识之人，懂周礼之人。

当托人问候他国的朋友，“再拜而送之”，以示对朋友的尊敬和心中的诚意。通常古人相见都是要拜礼的。“再拜而送之”，就是拜两次，以示重视和感谢。

康子馈药，拜而受之。康子：指的是鲁国的季康子。季康子在鲁哀公时期为正卿，也就是对于孔夫子来说，他是处上位的，正卿属于上大夫，而孔夫子属于大夫也称下大夫。季康子派人赠送药品，这个时候是在孔夫子有疾病之时，送来的药品。通常古人送药都是送补药，因为并不知道具体得的什么样的病，也没办法对症下药，所以通常馈药送的都是补药。

拜而受之。坦然地接受，表示感谢。我们从这里去体会“拜而受之”这句话，当别人赠送给我们药品，或者赠送其它的物品都一样，我们坦然地拜而受之，接受就可以了。礼尚往来，当有合适的时机，我们再馈赠回去就可以了，而没必要去推脱。

丘未达，不敢尝。未达：是不清楚，不了解。所以说不敢当面尝试，古人通常送吃的东西都要当面尝，以表示尊重。但是这里送的是补药，孔夫子很坦率、很坦诚，说我不了解，我不清楚这个药是什么样的药，所以我不敢去尝，请求您的见谅，这句话对我们非常的重要。

我们延伸到我们的生活当中，首先孔夫子是坦然接受的，接下来他很坦率、很坦诚地讲自己的心里话：“这个药效我不了解，我还不清楚，所以不敢尝。”这就讲到了一个诚意的问题，一个坦诚的问题。

在生活当中往往我们恰恰是相反的，当面对一件事情的时候，我们心里可能是不接受的，或者我们是不了解的，我们是不清楚的，很少有人会坦诚地去面对。“知之为知之，不知为不知。”清楚就是清楚，了解就是了解。

我们举一个工作当中的例子好理解。比如说工作当中碰到一个问题，不会就是不会，会就是会。但是很多人恰恰相反，这个事情我明明不会，我还要装作会的样子，这个时候我们就很难学习到新的东西，很难增长自己的智慧。

并且如果你是不会的，你非要说是会，其实旁观者清。别人看得清清楚楚，只不过没有人愿意当面揭露而已。即使我们可以瞒得一时，为了我们自己说的谎言，我们需要不停地去圆。

我们说我会一个事情，别人就知道了他会，人家遇事情的时候就来问，最后你会让自己很辛苦。我明明不会，可是别人不停问的时候，我又要装作去会，这个时候我们就会很累。

在生活当中也是一样的，往往我们撒了一个谎，我们要拿出十个，甚至一百个谎言来圆我们曾经说的某一句话。在什么时候不经意间，我们就会把这个话说漏，因为假的就是假的，你会每次说都不一样，这个时候别人是很清楚的可以看到的，别人就会知道这个人不坦诚，这个人没有诚意。

所以在生活当中，我们真的要很真诚地，很坦然地去面对自己的问题。面对自己会和不会的那些事情，我清楚就是清楚，了解就是了解，不了解就是不了解。这是我们学习儒家文化非常重要的一个核心观点、核心思维、核心的行为方式。

我们越是学习圣贤的文化，越是修身以后，我们越会活得真实自然和洒脱，很多事情我都可以直接地去面对，我有问题就是有问题，了解就是了解，我“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是一种坦诚的思维方式，只有坦诚的人活得才能心无杂念，才会潇洒。如果我们每天想着别人可以接受的方式去讲话，就是“巧言令色，鲜矣仁。”

想一想我们在生活当中是不是这样的，我想对领导说一句话，说一件事情，我们首先不是想着要坦诚地去面对，而是想我如何说领导才会高兴、领导才会喜欢、领导才容易接受，这个时候就是巧言令色的，而没有从事情真实的角度，和自己内心的坦诚去出发。

我们谈感情的时候也一样，交朋友的时候也一样，我们第一个思维想的如何让对方觉得高兴，我们想取悦他人，其实这个是错的。当我们坦诚、真实地去面对的时候，对方其实反而容易接受，并且有问题的时候我们可以及时地修正。所以学习儒家文化要懂得“诚其意者，毋自欺也。”要有诚意，要有坦诚地去面对自己，面对问题，首先我们不能自欺，更不能欺人。