乡党⑮朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜⑯寝不尸，居不客。迅雷、风烈、必变

乡党篇第十⑮-⑯

⑮朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

⑯寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈、必变。

朋友死，无所归。这句话讲了和朋友之间的感情，和朋友的相处之道。指的朋友去世，没有人负责料理丧事、料理后事。没有人料理后事指的是没有亲人，当没有亲人或者亲人不在身边之时，朋友就要承担这个责任。

儒家讲五伦关系，君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。朋友也在五伦关系之内，所以没有亲人来料理后事之时，朋友就要起到担当的作用，我们来帮朋友料理这些后事。

曰：于我殡。我来负责处理丧事和身后之事。

朋友之馈，虽车马。朋友之馈，朋友赠送的礼物。虽车马，车马：指的是贵重之物。在春秋那个时候，车马是非常贵重的，通常都是为官从政之人，都是大夫以上才会配备车马，所以有车马之人非富则贵。“虽车马”，指的是所有贵重的物品。

非祭肉，不拜。朋友送的东西，即使像车马一样贵重之物，我也不会拜谢，为何呢？朋友之间的情谊如此，真情实感，又何须客气呢，不用拜。

但是这里提出一个例外，祭肉是要拜的，因为祭肉涉及到祖上。通常祭祖之时，会把自己家里的祭肉，分给自己的朋友或者邻里乡党，那个是代表自己的祖上。所以祭肉是要拜的，因为你敬重的是对方的祖上，通过这句话给我们讲了一个朋友之间相处的道理，重义，轻财；重情，轻物。

当朋友发生事情的时候，我们要重义，要勇于担当，帮对方处理一些生活当中的事情和难题。包括朋友有意外，不在之时，我们要帮忙料理后事，这是朋友之间的情谊。

当朋友相赠我们物品、礼物之时，可以坦然接受，但无论多贵重，我们都可以不放在心上，对方能送给我们如此贵重的礼品，就说明我们在对方心中是有这样的价值。

所谓礼尚往来，我们有合适的时机，自然也会把这份礼和这份情谊再还回去，朋友之间的交往就是如此的。可是如果一旦涉及到对方祖上的事情，我们就要拿出足够的诚意和敬意。

提到朋友之情，重情、重义，我们会联想到子路。曾经“颜渊、季路侍。”子路和颜回，陪伴在孔子身边之时，三个人各谈志向。子路就谈到了和朋友之间的情谊，“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”子路的理想、志向很简单，愿我可以有很多财物，包括车马在内，有很多好的衣服与朋友共享。还不是借，与朋友共同去用，共同去享受，即使用坏了，用没有了，毫无遗憾。

所以子路是孔夫子弟子当中，非常重情、重义之人。我们在生活当中要学习的，是子路对朋友的这种态度，对朋友的这种感情。所有的身外之物都可以舍弃，但是和朋友相交的时候，我要拿出自己的真情实感，自己仗义疏财。 

寝不尸，居不客。整个乡党第十篇讲了孔夫子平时的言行、卧起、饮食、衣着，遇到什么样的人，呈现什么样的状态，什么样的面貌，包括穿什么样的衣服，睡觉是什么样子的。

接下来开始讲“寝不尸，居不客。”尸：尸体。四肢僵硬、平躺。睡觉的时候不会身体僵硬地平躺。为什么呢？因为姿态太过于放肆、刻板。

“居不客”，自己在家里的时候不像客人。我们来体会一下，客人来是一种什么样的感受，穿着要正式，到这里有一点拘谨，有一点放不开。主人是什么样子，比如说我们在自己的家里接待一个朋友，主人是比较随意的，比较舒适的，但是主人又是恭敬有礼的，有担当的。

“寝不尸，居不客。”，这两件事情放在一起表达了一个状态，取中的状态。睡觉不会四肢僵硬很放肆，但是“居不客”也不要像客人一样拘谨，我们要是放松的、舒适的、随意的。

我们要体会这种感觉，“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”修理过后的样子，没有事情的时候保持中和之气。所以事事我们都要懂得取中，舒适随意，但又不能放肆。

我们讲一个生活当中的现状，很多时候家里的女主人有的时候可能会说男人，说：“你不要把这里当成旅馆，你怎么像是一个客人的样子。”为什么这么说呢？或许他没有担当，家里的事情他从来都不管这就是客人。

所以客人一个是不担当，我不管这里的事情，一个是过于拘谨，过于庄重，过于严肃，放不开。所以我们来体会，睡觉的时候不要放肆，是舒服的、随意的。居家的时候是有担当的，有责任的，同时也是舒服的，舒适的，随意的这就是中和的样子。

我们再说说睡觉的姿势，当我们学习了圣贤的文化，当我们懂得修身以后，我们再看一个人睡觉，如果很不雅，这个时候我们看着是不舒适的。如果在没有修身之前还好，但我们修身以后行、住、坐、卧，要求的是一个正字，是中正的，是有约束的，同时又取一个中，他又是舒服的，他又是随意的，但绝不可放肆这就是那个中。所以平时我们在日常生活当中，不用过于严肃，但同时也不能过于放肆，要懂得取其中。“申申如也，夭夭如也。”的样子，舒服、随意，但不放肆。

我们再来思考生活当中，什么时候我们的容貌会变，什么时候会嬉笑，什么时候会充满敬意，什么时候会严肃，什么时候会庄重，通常在我们发怒的时候，有情绪的时候或者特别开心的时候，我们的容貌会变色。我们接下来看看孔夫子在什么样的情形下容貌是会变的。

见齐衰者，虽狎必变。齐衰：指的穿丧服之人。狎：是指的熟识亲密之人。见到穿丧服的人，虽然很熟识、很亲密，脸色也是必然要变的。表示的是一个哀字，同情哀悼。对方有亲人去世，故而穿丧服，这个时候即使我们和对方很熟悉，关系很亲密，我们的面色也要发生变化的。同情对方，表示也很哀伤，而不能还是保持原来的面色。

见冕者与瞽者，虽亵必以貌。冕者：是戴官帽之人。瞽者：是盲人。盲人我们再延伸出来代指四肢不健全之人，身体有残疾之人。我们见到做官之人，见到身体有残疾之人。

虽亵必以貌。亵：是经常见面。虽然我们已经见过很多次了，但我必以礼貌恭敬而待之。

比如说走在路上或者那个时候去上朝，见到官者，比我们的级别更高一些，比我们的官更大一些，虽然经常见面，我们也是以礼貌而待之的。因为孔夫子定礼乐，所以经常和瞽者打交道，虽然经常见到这些瞽者，而每次相见都是以礼待之，内心的恭敬。见官者表现的是那一个敬字，心中有敬畏之心，见瞽者表现的是一个怜字，怜悯之意。

我们把这三种情形，延伸到我们生活当中，也是一样的道理。我们见到家里有丧事之人，即使是我们很亲密的朋友，我们的面色肯定要变化的，很同情，我们也很哀伤，我们痛对方之所痛，哀对方之所哀。

见到官者，我们再把它延伸出来，在生活当中见到长者，见到前辈，见到领导，虽然我们经常见面，是不是也要以礼貌恭敬之心待之，和平时的面色是不相同的。

比如说我们几个同事，几个朋友正在这里嬉笑，突然领导来了，长辈过来了，这个时候我们的容貌是必变的，瞬间可能就变得严肃，变得礼貌，变得恭敬。见瞽者必变。

我们看到很多身体不健全的人，比如说我们在路上，比如说我们在公交车上，比如说我们在地铁上，见到了这样的人，如果我们内心是有怜悯之情的，是有怜悯之意的，瞬间就会发生变化。

觉得他很不容易，我是不是能给他让个座，我是不是不要去盯着他看，会不会伤害到他，这都是我们内在的怜悯之心。

当我们学习了圣贤文化，当我们懂得修身以后，有这三种情况，我们的容貌是必然会发生变化的。如果我们没有学习圣贤文化，没有修行，不知礼，可能就不会变。

见到领导、见到长者也不恭敬，见到家里有丧事之人，我们还在那里嬉笑，见到身体不健全之人，我们也不懂得同情，归根结底都是没有仁德之心的表现，内心没有仁爱之心的表现。所以当我们学习了圣贤的文化，很容易就能理解其中的道理，很容易就能修正我们自身的行为。

凶服者式之。式负版者。式：以前的车是要站在车上的，车前在腰部的位置有一个横木，手扶横木称之为式。“凶服者式”，当我们站在车上，我们看到穿丧服之人如何表示敬意呢？把手扶在横木上，身体微微前倾，表达我们的敬意和哀悼之情。

“式负版者”，还有一种情况，我们要手扶横木身体微微前倾，就是见到负版者。负版者就是背负着国家的图籍。比如说，有土地、人民、户口、车马、礼器等等这类的国家图籍，背负这些图籍的人，我们在车上是要表达敬意的，这是内心的恭敬之意。

我们举个例子就很容易理解，就相当于我们现在看到军人，听到国歌，看到有人拿着红旗，看到升旗仪式，这个时候我们的心就会生起敬畏之心，敬畏国家，敬畏人民，敬畏版图，敬畏军人，敬畏这个国家的灵魂，敬畏这个国家的精神。

有盛馔，必变色而作。盛：是丰盛。馔：是美味佳肴。作：是起身致谢。当别人给我们呈上丰富的美味佳肴，我们必然要面色发生变化，感谢的面色，起身以表示我们的谢意和敬意。这个表的是感恩之心，在生活当中也同样的道理，比如说有他人馈赠给我们物品，无论这个物品是大是小，是否贵重，我们都要表达自己的谢意，这个时候面色自然会发生变化。

迅雷、风烈，必变。迅雷、风烈，指的是狂风暴雨，这个时候脸色必变。为什么脸色会变呢？我们敬畏天地，当有迅雷风烈发生，我们敬天之怒，说明天意在发生变化，在发怒，这个时候我们的脸色是要变的。

我们来总结这段话，我们刚才讲到在我们平时的生活当中，我们可能会因为情绪而让面色发生变化，或喜、或悲、或发怒、或得意。而圣人君子不是这样的，圣人君子看到了不同的场景就会发生不同的变化。

在我们的生活当中也是一样的，我们见到家里有丧事之人，面色要变，要变得同情，变得哀悼。见到领导、见到处上位之人，我们的面色要变，变得敬畏，变得有敬意。

见到身体不健全之人，我们的面色要变，变得怜悯、变得同情，变得心中默默地关爱着对方。见到军人、见到国旗、听到国歌，我们要心生敬畏，敬畏自己的祖国。当别人有馈赠于我们，我们面色要变，要呈现感谢之意，起身致谢、致敬。迅雷、风烈，我们要敬天，敬天之意，敬天之怒，让我们自己谨言慎行。