59. 诸佛***********

  盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰！其中的外指的是外在的缘，真正重要的是什么？内扰才是我们的重点，真正能够扰乱我们的是内心！为什么我们取名为黄庭禅？而不是内心禅，不是方寸禅呢？黄这个字的意义究竟是什么呢？让我们来听听张讲师这段非常精彩的有关六祖与法达对话的讲解吧！

达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰：“法达！法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！”

师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至譬喻品，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：'诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。'一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

佛，犹觉也；分为四门：开“觉知见”，示“觉知见”，悟“觉知见”，入“觉知见”。若闻开示，便能悟入，即“觉知见”——本来真性而得出现。汝慎勿错解经意！见他道“开示悟入”，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰；便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息；莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见！开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾？”

达闻偈，刚刚照六祖这个说法，那到底要不要念经？六祖赞不赞成念经？可以念经，可以不念经，不过念经的时候一定要怎样？往内开始观照，那这样念经就是不同凡响的念经。所以他没有说不能念经，可以念经，达闻偈，悔谢曰：他听到这个偈语啊，他就感到深深的忏悔说：而今而后，当谦恭一切。说从今天开始，不敢再这样的娇纵，自以为有功，自以为功力深厚，我应当要开始学习谦恭一切。

弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。我虽然诵《法华经》已经三千遍，可是还有很多的经义，其实是我没有了解，心中常常念到那里都有很多疑惑，斗不起来。斗不起来就表示从来没有对过，就像那个汽车的零件一样，很复杂，已经拆开了之后，非常复杂，连零件散了一地，对不对？那开始装装装，装到一个缺口，那个缺口怎么装都装不来，什么放进去都不能够完全吻合，那就表示你装错了，当你找到那个零件一放进去的时候呢，是完全吻合。各位，你玩过拼图，对不对？那个拼图拼拼拼，拼不起来，可是当你找个属于那个位置的那一块的时候，拼上去，前后左右都得吻合，对不对？心法就是这样，性理心法就是这样，有时候你觉得啊，这个心法啊，在静的时候其实满吻合的，可是在动的时候啊，有点不吻合，对不对？在另外一个情况，可能你又觉得差误又更大，你就可以知道说，他不是要慢慢修正的问题，他可能是要彻底另外去拿一片。那他现在呢，已经了解到，他未解经义，心中常有疑问，现在才承认。各位，他刚刚在跟六祖行礼，头不至地的时候，其实这之前，他了不了解他自已是有疑问，未解开的？他了解啊，他怎么不了解？他自已不了解，他并不是现在被六祖骂了之后，才忽然知道的啊，他早就知道他不了解了，对不对？那早就知道不了解，可是你看，初次见到六祖的时候，还是显出那种傲慢，这种就是人的盲点，不容易承认的一个盲点。说和尚智慧广大，希望你为我略微诉说经中的义理。

师曰：法达！法即甚达，说里面写的其实是很清楚，汝心不达；因为你唯一不清楚的，就是你的心的正觉，心地未明。经本无疑，汝心自疑。经是很清楚，就任何已经走过这条路的成道者来看，这个经已经没什么可以再修的地方了，只因你一个心的不清楚，不是别的地方不清楚。汝念此经，以何为宗？那我请问你：你这十年来，一直念《法华经》，那你是以什么为主轴、为骨干？这么多的经文共同指向哪里？你告诉我。达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！”法达说：我的根性暗钝，弟子愚昧，从来只知道不断的高声朗读，不知道说，它到底它所指的东西，到底是什么啦？

师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”《法华经》，是你现在这样讲，我第一次听到，我也不识字，不然这样好啦，你读一遍给我听，我来为你解说，你哪里有困难。法达即高声念经，至譬喻品，譬喻品就是法华经的第三品。全书约八万多字里面，念到譬喻品念完了，两万多字啦。我这样子，从Word里面给它搜寻，给它算了一下，它有一个字数，对不对？算了，哇！两万多字啊，两万多字就是比我，跟我《心即是气》差不多啦。各位，你现在拿《心即是气》，你现在把他念完，我们差不多，也差不多十点也要下课了，你就知道六祖在那边听多久，听到快打瞌睡，全场弟子都打瞌睡啦，法达还在那边念，其实念很久啦，不是两三句而已啦！师曰：止！够了，我已经听出意思来了，因为听两三句不知道意思，因为影射的事情其实是颇广，对不对？拿影射，这边说一块，那边说一块，六祖把他拼凑起来了。

此经元来以因缘出世为宗，因缘就是譬喻，因缘就是佛的知见，待会后面会说明。因缘出世，出世不是讲离开世间，而是讲脱离烦恼。世就是尘劳，脱离烦恼尘劳，以一个佛的知见脱离所有烦恼尘劳的这个主轴，以这个为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。里面第一品就讲一个譬喻，第二品就讲一个譬喻啊，到譬喻品又讲一个譬喻啊，然后每一个品都是讲一个譬喻，在法华经里面的安排，差不多都是这个意味。

何者因缘？现在来解释前面，说以因缘出世为宗的因缘什么意思？经云：'诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。'这是《法华经》里面所说的，诸佛世尊，所有一代的仙佛下凡，只有为了一大事的这个因缘，为了教导众生一大事因缘，所以显现于世间。那现在六祖就来说，什么是一大事因缘？一大事者，佛之知见也。那个一大事因缘就是佛的知见、佛的看法、佛的感觉、佛的心、佛的性，佛之知见也，你看那个知，感觉，知跟见都是感觉，一种清真，没有对待取舍的一种觉受，特别是指内心。

世人外迷著相，内迷著空。现在就来讲，什么是佛的知见啦？什么是一大事？一就是没有分别啦，“一”这件大事的一大事因缘，什么是一大事因缘呢？说世人外迷着相，往外就跟着外物走了，内心跟着起伏。“内迷着空”，往内呢，一开始静坐呢，就以为什么都不想，什么都不知，什么都没感觉，以这个为追求，这两者都是错误的。

若能于相离相，往外呢，不着相，怎么个不着相法呢？心不着相，心不着相就是心对于气机的清真觉受，依然保持它的实相。于空离空，往内呢，觉观看着空空荡荡的一个气机能量不断的流行，不攀附一物，叫做“于空离空”。气还在啊，空中妙有，有个什么东西？有个空灵的气啊，不着一物的气还在，空中妙有，所以于空要离空，不是空到彻底空，那个呢，就叫做顽空。各位如果眼睛闭上，看你的身体里面，去感觉你身体里面，现在还剩什么？就是感觉啦，对吧？感觉或有不同，但是感觉这两个字永远都一样，对不对？那个就是还有个东西在，感觉。那空，空什么呢？空了知见，就是空了价值观，空了对待取舍，那空了之后，还有个真觉在，这个就是内外不迷。即是内外不迷。里面清楚，外面清楚。

若悟此法，一念心开，是为开佛知见。如果了解了这个法，什么法？就是外面啦，于相离相；里面呢，于空离空。如果悟得透呢，这一念心开了，这个内心里不受对待枷锁的一念心开，这个叫做开佛的知见。那诸佛世尊，降下来是为了什么事呢？只为一件事啊，哪一件事啊？以一大事因缘出现于世，对不对？就是教导我们，反观觉照我们的胸中这一气的清真，并以这一气清真，运用在动态静态的生活里面，而解脱了所有烦恼束缚的枷锁，叫做开佛的知见。

佛，犹觉也；佛是什么？佛翻译成中文就是觉，清醒的意思，怎样叫清醒？气本来就没意义，好像水，水怎么流就没意义。你却充满贪嗔痴爱，那叫迷。看着水，水可以流，但是没有贪嗔痴爱，那个叫做觉。往身内来，看着气，气可以流，气可以起伏，气可以来去。但是呢，没有贪嗔痴爱夹杂于其间，那叫做觉。

这个觉分为四门：可以从四个阶段来说：开“觉知见”，示“觉知见”，悟“觉知见”，入“觉知见”。叫开示悟入。把觉知见，佛的觉知见用次第来说明，叫开示悟入。开就是像罐头一样打开，启蒙的意思；示是实习；悟就是开始有一点收获；入就是能够行持的意思。若闻开示，便能悟入，开示是开示什么？不是跟你开示说：你上辈子是什么人，你是前辈子什么佛，那跟佛之前没什么关系，对不对？不是跟你说你明年将有什么发展，你将会赚多少钱，你会开多少道场，这跟佛知见还是没有什么关系，对不对？真正的开示在哪里啊？就从你的迷魅的心，对内心的迷魅，一下把他解开，像薄纱一样解开、开示，得上人的指引开示。便能悟入，在我们的内心有一个真相，在对待之外，这个叫做“觉知见”，清醒的知见。“本来真性”而得出现。这是本来的性，因为觉知见才能出现，这个话就是其实明心才能见性的意思，明心的目的就是为了见性。因为性会被蒙昧的对待知见所扭曲，这个气机造化，完全走上另外一条轮回的道路，只有觉知见开的时候呢，这个性可以回到原来清真的造化路线，所以本来真性而得出现，这个意思是性跟心息息相关的。

汝慎勿错解经意！见他道“开示悟入”，自是佛之知见，我辈无分。说你千万不要看这个《法华经》里面这样写啊，说开示悟入，这当然是佛的知见，开佛知见，是佛的知见，不是我的知见，有没有？他说如果你认为我辈无分，这是一个误会啊。若做此解，乃是谤经毁佛也。做这样的解法，就是完全毁弃这个经典，跟这个先圣仙佛的美意，这是真正的谤经毁佛。我们有时候会过度的恭敬这个经文啊，恭敬这个纸张上面所印的黑字，有没有？而却忽略了，里面真正尊贵的是所指的在我们臭皮囊里面，还有一个真正的佛性，那才是真正尊贵的地方。若是你只是贪爱在文字上，去保护这个文字，去保护这个经，但却忘了往里面开始学习，去观照，去浮现出你那清真的真性跟本心来，这个叫做谤经毁佛。那个罪在当下的心性内就已经产生了，所以这里是告诉我们说：千万不要以为“开示悟入”是属于佛的事，我辈无分。你一定要相信，这是为谁说法，为你说法。那个所谓说，当下照见我们的本心本性，那个是对你来说法的，是一定是你可以做的到的事，否则经典就不会写。

彼既是佛，已具知见，何用更开？说开示悟入，开佛知见，那个佛已经就是佛了，他已经有佛知见了，何必还需要开？那还需要开的是谁？是众生，就是我们。汝今当信；佛知见者，只汝自心，更无别佛。所以前面为什么讲即心即佛？佛就是讲你的心，心的知见能够开，那个佛当下就已经存在。所以只有你的心，启开你心中的佛知见，训练，去觉知，去感觉，那个内心当对待俱下的时候，什么是清真的觉受？那个就是觉，真觉的存在的地方。更无别佛，那个佛指的就是你。

盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰；说一切的众生，自蔽光明，本来里面就有一个太阳，但又浮了一个阴影，一个乌云，把他给遮蔽了，那个乌云指的是什么呢？就是我们的这个贪爱尘境，外缘内扰。外是一个缘，但这不是重点，重点是内扰，那个才是重点，对不对？那个内指的就是我们的内心。你看这个“内”，这个字怎么写啊？先有一个肩膀，对不对？上面有一个头，下面两个肋骨像个人，对不对？在那个肋骨交接处，那个地方，那就是内心的所在，真正能够扰乱你的是在哪里啊？在内心里面，外面的缘固然是有，但真正扰乱你的是在内，所以呢，甘受驱驰，里面的气血只要一动，我们人整个跟着奔驰。

便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息；因此一代的世尊，不一定讲如来佛啊，一代的世尊，从这个清净的先天下到我们凡尘里面来，这个三昧本来是正定，这边是讲说他清净的先天，运用种种的譬喻就是苦口。像这个刚刚讲《法华经》，讲到譬喻品，种种的譬喻言辞跟八万四千多条的法，来帮助我们平息我们的外援内扰。莫向外求，与佛无二，所以一切的烦恼都从内而生，不要再往外求，这个意思是说往内观照，立即就可以获得。与佛无二，那个心清明的时候，你就是佛的当下，所以是即心即佛。故云开佛知见。那就是所谓开佛知见。

吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。六祖说：我也是跟过去历任的仙佛一样教导众生，就只是教导他们，从自己的心中去启开这个放下对待取舍的这个真知、真觉，一切经论都是一样，这个亦跟任何一个仙佛都一样，跟任何一部经论都一样，跟《法华经》也是一样，叫吾亦劝一切人，从哪里开呢？从你的心中去开。那莫向外求，就是往里面来，往里面的哪里来？往里面的内心来，所以要不要先找到内心的归根处啊？这个就是整个学问的重点，为什么我们要提倡黄庭禅？因为黄庭就是指你的内心，当然如果你今天把它叫内心禅，这样可不可以啊？可以的，叫方寸禅也可以啊，叫心禅也行，这当然都行，我们取黄庭，原因在哪里？这个“黄”，它讲的是一股清真的气，特别它的意非常契合我们往内观照的时候的真相，所以我们取这个作为我们禅修的名。

世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；这一段是在讲说佛知见人人本具有，就差不会去开啦，世人都开了什么呢？开了众生知见，众生知见是什么呢？就像口善心恶，像贪嗔嫉妒，像谄佞我慢的当下，我们内心里面的一丁点气机能量，那个能量的大小就等于我们的贪嗔嫉妒有多深，有多强，跟气机是有攀附关系的。你的所有的对待知见跟气机的大小、强弱是有正比的关系的，这就是为什么叫做攀附。如果你的知见跟气的大小是无关的，我们就叫做没有攀附。气自气，我自我。可是你很了解的，当你里面气机越动荡，气越强越热，你有没有发现你的愤怒越大越深，对不对？那就是所谓的攀附跟挂碍的地方。那一切的侵人害物等等这一些罪，都是由众生知见，就是从气上面起分别知见，而产生的一连串的反应。

若能正心，正心是什么？就是心里面就看他的清真，所谓的正心，常生智慧，你可以把他用在静的地方，用在动的地方，叫智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。观照你的心。经典不断地谈，修行为最重要的地方说万法惟心，然后经典要告诉你说，要观照你的自心，对不对？那到底你的自心在哪里？你的自心发生什么事？这就是你所要观照的地方。当你透过观照的时候，在习性里面它会忽然涌现一个清真，这个你要试才知道，这已经在语言之外了。在你习性最浓烈的时候，你就看着你的胸口那一团气，看看它到底怎么了？它到底多强，它到底多快，我的嫉妒到底多深？仔细静下心把它看清楚，那有个清真就会忽然涌现，为什么？因为它在你观照的时候，忽然啦，就剩下一个能量，一个没有意义的能量，这是止恶是这样止法的。不是去围堵它，围堵它是没有办法的，是自开佛之知见，就是开自己的佛知见，这里已经讲过，观照你的心就是开佛知见的唯一的良方。

汝须念念开佛知见，勿开众生知见！说一念一念之间，就是在一个气血一波一波之间，在你的内心里，一个能量一个变化、一个变化之间，就是这边所谓的念念之间，从念念里面的观照跟练习，练习到它成自然，念念开佛知见。不要让它再攀附任何的贪嗔痴爱，叫勿开众生知见，这其实就是给自已一个时段，清净的时段。不论在动中静中，都好，去维护，去关心你的内心气机，是不是还依然刚健跟纯正？就是所谓的开佛知见，而勿开众生知见。你不观照怎么知道你现在到底开哪个知见？我问你啊，对不对？你得要透过观照，才能够知道，每个人都说我知道、我知道，其实是一点都不知道。

开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。所以出世跟世间到底怎么分？开了佛的知见就是远离了知见的束缚跟烦恼，就是所谓的出世，所以我们现在知道这个世，就是知见就是烦恼，开众生知见就是进入了世间。就算你是天上的佛，在天上的佛开一个众生知见，他的烦恼跟凡间是没有两样的啊；世上的一个人，开了一个佛的知见，他的清净跟天上的佛也没两样，对不对？所谓真正的西天在哪里？就在你的内心里面，不是在于你身处何地的关系。

汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾？如果你的修行过程，把念《法华经》已经三千部，只是这样子辛辛苦苦的、固固执执的一直念，以为念多少遍就是有什么功行，这个跟犛牛爱尾没有两样，犛牛是很大的，你只取了犛牛身上的一条尾，那是在这么大的地方，可以很有很大收获的地方，你却只拿到这一丁点好处。这个意思就是说把整部经典比喻为无尽的宝藏，而你竟然只拿到什么？声音跟字，那这样是不是太可惜了一点？对不对？一头大大的犛牛，你只拿到一条尾巴，讲这个意思啊，但我们却常做这样的事，我们在三教圣人的无尽的经论里面，无尽的宝藏里面，我们往往只取到了贡高跟我慢，对不对？取到了一个自以为有功，这是非常可惜的。