【知北游】第155集-古之人“外化而內不化”

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：古之人“外化而内不化”。

我们进展到《庄子‧知北游》的12章、13章、14章，也就是〈知北游〉的结束。前面两章内容比较简单，也没有什么特别复杂的东西。但是最后一章第14章，就是我们强调“外化而内不化”的观念。

我们先把前面两章作个介绍：第12章所说的是大司马家中有一个制作腰带带钩的人。你听到这个说法就会想到我们以前讲过的庖丁解牛、黏蝉的老人，还有一个会划船的人操舟若神等等，都是同一样技术，长期专心的去练习，到最后表现出来让人赞叹的故事。

内容不多，我们看一下庄子这样写的。

“大司马家中有一个制作腰带带钩的人，已经八十岁了，所做的带钩没有丝毫差错。大司马问他：“你是有技巧呢？还是有道术？”他说：“我有持守的原则。我二十岁就喜欢做带钩，对别的东西根本不看，不是带钩就不仔细观察。我用心于此，是因为我不用心于别的东西，才能专于此用，那么何况是无所不用心的人呢？万物怎能不助成他呢！””

这内容前面一半很简单，说这个制作带钩的人八十岁了，二十岁到八十岁，60年一甲子之久，他的10个字“于物无视也，非钩无察也”。就够了。对别的东西根本不看，不是带钩就不仔细观察。你想想看，任何一个人从年轻的时候开始，从事一种技术或是行业，60年下来，他当然是可以做得出神入化。在别人眼中会觉得神乎其技，就因为他能够用心于此，而对所有的一切都不在乎。

最后结论很有意思，他说：“何况是无所不用心的人呢？”无所不用心，你要把它理解为“无所用心，顺其自然”。就好像“无不为”是来自于“无为”。所以最后才肯定什么？肯定万物怎么会不帮助他成功呢？

所以要记得：你能够顺其自然在什么情况，该如何，这就是简单的生活原则。如果你要专门从事一种技术、艺术的研究，或是对某种学问的研究，长期下来之后，表现当然是让人赞叹！

接着，第13章是孔子上场了，这个时候一个学生叫冉求，就是冉有请教孔子。这问题，很深刻的问题，在《论语》里面是不可能出现的。庄子怎么借重这些人来说它的思想呢？

我们先看他怎么写的。

“冉求请教孔子说：“没有天地之前的情况，可以知道吗？”孔子说：“可以，古代就与现在一样。”冉求没有再问，就退下去了。第二天又来见孔子，说：“昨天我问『没有天地之前的情况，可以知道吗？』老师说：『可以，古代就与现在一样。』昨天我明白，今天我却迷惑了，请问为什么会这样？”

孔子说：“昨天明白，是你以心神直接领悟；今天迷惑，是你不用心神，而想要探求形迹吧！没有古代也没有现在，没有开始也没有终结；没有子孙以前就有了子孙，可以吗？”冉求没有回答。

孔子说：“算了，不必回答了！死不用靠生来制造，生也不用靠死来结束。死与生有所等待吗？他们各自是一个整体。有先于天地而生的物吗？主宰万物的不是物，物不能先于物而生，而是好像本来就有物存在一样。好像本来就有物存在一样，就没有穷尽了，圣人在爱人的时候能够没有穷尽，也正是取法于此。””

最后面这个结论很精采，什么意思呢？先把生跟死分开。“生”是一个整体；“死”是另外一个整体。事实上都在“道”里面。而主宰万物的不是“物”，主宰万物的是“道”。

就“物”来说的话，“物”不能先于“物”而生，而是好像本来就有“物”存在一样。这句话是重点：好像本来就有“物”存在一样。事实上，所有的物都在变化，最后都会结束。

那么，这里说的是一个关键，他说：“好像本来就有物存在一样。”这句话。“道”是恒存的、永远的这没问题；“物”是变化的，随时都在生灭之中。

圣人了解到这一点，好像本来就有“物”一样。这一来，他爱人就没有穷尽了。为什么这样讲？因为所有的东西只要存在，那就是“存在”而不是“虚无”。暂时的存在也是存在，一刹那就等于是永恒了，这是一个观念。

另外一个观念：既然都在变化之中，不可能重来。所以它基本上、本质上是虚幻的；所以你去关心一个人，你关心不关心他，最后都会结束。前面那种想法：你关心一个人，就好像这个人一旦存在就永远存在；就好像你现在不关心，就是永远都没有机会再去关心。

所以，每一次都是唯一的一次。而唯一的一次在某个意义上，跟永恒不能脱离关系的。

另外一种想法就接近虚无主义了：既然万物都在变化，每一次都不能重来，一次过了就永远不见了，那你去关心也没用啊！

你看，这两种思想发展完全不一样。庄子这边所说的是：圣人在爱护别人的时候能够没有穷尽，就是领悟到每样东西的存在虽然是很短暂，存在就是存在。所以也值得付出心力去关心他，这是非常正面的肯定。

接着到〈知北游〉的最后一章，也就是非常重要的一章。我们看看这一章是颜渊请教孔子的，而孔子的回答里面就提到“外化而内不化”。

我们看看他怎么写的。

“颜渊请教孔子说：“我曾听老师说过：『不要送往，不要迎来。』请问其中的道理。”孔子说：“古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。能随外物变化的人，就是因为内心持守不变。他能安于变化，也能安于不变化。要能安然与变化相顺应，就须合乎分寸。

狶韦氏的苑囿，黄帝的园圃，舜的王宫，商汤、周武王的屋宇，都是他们各自遨游的地方。君子之类的人，像儒家、墨家的老师们，还要用是非互相攻击，何况是现在的一般人呢！圣人与万物相处而不伤害万物，不伤害万物的人，万物也不能伤害他。正因为无所伤害，才能与人相往来。

山林啊，原野啊，都能使我欣欣然快乐啊！快乐还未结束，悲哀又接着出现。悲哀与快乐来临时我不能抗拒，离去时我也不能阻止。

可悲啊！世人只不过是外物寄居的旅舍罢了！知道自己所遭遇的，而不知道自己不曾遭遇的；能做自己所能做的，而不能做自己做不到的。有所不知、有所不能，本来就是人所不可避免的状况。努力避免人所不可避免的状况，岂不是很悲哀吗？最高明的言论，是没有言论；最高明的作为，是没有作为。平凡人所知道的一切，实在太浅陋了。””

你看，就这样结束了整个〈知北游〉，〈知北游〉是很重要的内容，我们也谈过很多篇章的材料实在是太好了。那么，在这里就提到“外化而内不化”。你要与外物一起变化，也就是常说的“顺应外物”。你能够顺应外物，就是因为内心持守不变，能够悟道；你要安于变化也安于不变化，这是看你怎么样去配合与变化相顺应，就须怎么样？合乎分寸。

合乎分寸，一定需要智慧的判断。所以其中提到五个人所住的地方：狶韦氏，黄帝，舜，商汤、周武王，不同的时代不同的情况，他们所住的地方都可以让他们自己去逍遥去遨游，这就是外化。他们为什么都可以做到呢？因为他们内不化。

后面出现儒家、墨家都是有问题了。事实上在庄子笔下，就拿外篇来说吧！狶韦氏还好，是从古代的一个阶段很少受到批评的；黄帝，舜，商汤、周武王，很多地方都受到批评。但在这个地方又肯定了他们，把批评转向了儒家、墨家，就是后代的学派，来强调他们没办法去顺应，就是对于“合乎分寸”这一点不容易做到。

里面还有一句话，他说：“圣人与万物相处而不伤害万物。”像这样的话，在前面出现多次“圣人处物而不伤物。不伤物者，物亦不能伤也”。所以你在山林也好，在原野也好，都可以欣欣然快乐啊！但是你有快乐吗？快乐之后可能是悲哀，来的时候你不能抗拒，离开的时候不能阻止。

有一句话就是现在的成语“世人直为物逆旅耳”！世人只不过是外物寄居的旅舍罢了！你看，倒过来了。把人当作外物寄居的旅舍，你现在所拥有的房屋，所有的一切财物，都是寄居在你身上的，你成为旅舍了！那你旅舍有什么好执着的呢？这东西来的时候你不能够抗拒；去的时候你不能够阻止。就这么简单。

所以前前后后，不管用什么方式，庄子就是要我们觉悟：人的生命是一个重要的阶段，你要充分的使用悟道的机会，展现你修练的结果。这就是整个外篇到这里结束。所以内篇7篇，外篇15篇，加起来22篇都结束了。

从下一集开始，进入到庄子第三部分，也就是杂篇的部分。

下一集的主题是：认知有偏差，后代人吃人。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。