【庚桑楚】第156集-认知有偏差，后代人吃人

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：认知有偏差，后代人吃人。

我们进展到《庄子》的杂篇，也就是第23篇〈庚桑楚〉。庚桑楚是老聃的学生，我们在这一篇的第一章、第二章里面看到什么？看到庚桑楚跟老聃学了之后回到家乡去，把当地的农村社会治得非常好。

在古代，大致是这样的情况：一般老百姓没有受教育的机会，所以任何一个人只要去学习有了心得，回来都会进入到管理阶层。他怎么去管理自己的家庭，管理他的社会？效果当然是相当理想。但是他的学生程度就比较差了，因为在这里面出现了一些老百姓的反应。

这里要补充一点就是司马迁写《史记》写到庄子的部分，特别提到“畏垒虚、亢桑子之属”。这两个词都出现在〈庚桑楚〉篇，他说：“在这里面都是讲空话，并没有什么事实。”因为司马迁是历史学家，只问事实，他不喜欢什么寓言、想像的东西，所以他就特别用了〈庚桑楚〉里面所谈到的亢桑子就是庚桑楚。畏垒虚，是他学成之后回到了家乡就是畏垒，到底这内容怎么回事？我们来看一看。

庄子这样写的。

“老聃的弟子中，有一位叫做庚桑楚的，他学了一些老聃的道，就去北方住在畏垒山中。他的仆人中有炫耀智巧的，就被辞去，他的侍妾中有标榜爱心的，就被疏远；只有无知的人与他同住，只有朴素的人供他差使。定居三年之后，畏垒一带大为丰收。

畏垒的百姓互相说道：“庚桑子刚来时，我们很惊讶，觉得他很特别。现在我们的收入，以日计算仍嫌不足，以年计算却有剩余。他大概是圣人吧！我们何不一起推他为主，敬奉他呢？”庚桑子听到这件事，南面而坐，神情不悦。弟子们觉得奇怪。

庚桑子说：“你们为什么觉得我很奇怪？春天气息勃发而百草生长，到了秋天所有果实都成熟了。春天与秋天，难道没有凭藉就能如此吗？这是自然之道运行的结果啊！我听说，至人安静地住在狭小斗室中，而百姓自由走动，不知该去哪里。现在畏垒的小民窃窃私语，要把我列在贤人之间来敬奉。我难道是做表率的人吗？想起老聃的话，我就于心不安。””

你看，老聃这学生其实学得不错的，知道老子的精神。所以他用的仆人炫耀智巧的，就不要；他的侍妾标榜爱心的，就疏远。就是不要你用那种人间的智慧，人间的爱心。他只要谁呢？无知的人、朴素的人，过最简单的生活。

后面说的怎么回事？定居三年之后，畏垒一带大为丰收。这句话就提醒我们，古代受过教育的人很少。庚桑楚不管怎么样跟老聃学习，老聃可是古代的有名人物！当过周朝守藏室之史。所以受过他的教育回家乡之后，有基本的技术跟能力，当领导没有问题。

他当了三年下来，老百姓觉得很奇怪，我们看他开始也没有什么特别，可是我们的收成用日来计算还嫌不足，用年来计算却有多余。为什么？你一天一天去计算的话，计较太多。一年下来通通混在一起，你也不去想这些计较的问题，反而是有很丰富的收成。所以他们就想来推崇庚桑楚，把他当作伟大的人物来崇拜他。

庚桑楚不高兴，他认为我就是“无为而为”。我就是无所作为，无心而为。到最后，像春天该怎么样，秋天开怎么样，这是自然之道在运行！跟我有什么关系！我无心而为，最后“无不为”。所有的一切该怎么样就怎么样，我只是没有刻意去做什么事，你们何必推崇我？所以他说，我想到老聃的话，心里就不安。

这个时候，他的好几个弟子就给他出主意，你一听就知道这些弟子还是习惯于人间的一种观念。所以接着下一章里面几个比喻，倒是相当生动的。

我们看看他的弟子们怎么劝他接受这个事实，而他的回应又怎么样呢？

庄子这样写的。

“弟子说：“不是这样的。平常的小水沟里，大鱼没有转身的空间，可是泥鳅却自在优游；低矮的小丘陵上，巨兽没有藏身的地方，可是狐狸却来去自如。再说，尊重贤者，举用能人，推崇善行，施与利益，从古时候尧、舜以来就是如此，何况是畏垒的人民呢！老师就顺从他们吧！”

庚桑子说：“年轻人，你们过来！口能含车的巨兽，独自离开山林，就无法避免罗网的祸患；口能吞船的大鱼，飘流而脱离海水，就连蚂蚁也能欺负牠。所以，鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。要保全形体与本性的人，隐藏自己也不嫌深远罢了。

并且，尧、舜二人又怎么值得称赞呢！他们对贤者、能人、善行、利益的分辨，就像胡乱捣毁城墙，却种植蓬草来做屏障一样！挑着头发来梳理，数着米粒来下锅，这样斤斤计较又怎么能够救助世人呢！推举贤者，人民就会互相倾轧；任用智者，人民就会互相诈骗。这些做法，都不足以使人民淳厚。

人民追求利益十分迫切，于是子会弑父，臣会弑君，白天抢劫，正午挖墙。我告诉你们，大乱的根源，一定出现于尧、舜之时，而流弊影响到千年之后。千年之后，一定会有人吃人的事发生！””

你看，这庚桑子的回答真是义正词严！他的学生就是平常的想法，说：“老师啊，你就做泥鳅好了，就做狐狸好了；小水沟里面也可以自在优游啊；小的丘陵上也可以来去自如啊。”

你这个，把老师看得太低了吧！所以庚桑子听的时候一定头昏，就说你们这些年轻人过来！他把自己比喻为什么？因为你们前面讲到大鱼、讲到巨兽，很大的野兽。他的形容很生动：口能够含住车子的巨兽，好像比我们想像中的恐龙还要大，牠如果独自离开山林，无法避免罗网的祸患。

有一部电影，演太平洋一个岛上的猩猩，那个猩猩大的程度难以想像，比人大了几十倍，但是也照样被人捕去，没办法？

另外一个呢？它原文是“口能吞舟的大鱼”。你看，把一条小船整个吞下去，如果飘流而脱离海水，就连蚂蚁也能欺负牠。你看很多鲸鱼躺在海滩上，只能成为蚂蚁的食物！所以后面说：“鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。隐藏自己也不嫌深远。”这些话确实都是道家的想法非常好。

后面就批评了谁？尧、舜。把这个人类社会，尧、舜他们在《庄子》书里面实在是满尴尬，偶尔受到称赞稍微捧一下，后面又随之加以批评说：“他们挑着头发来梳理，数着米粒来下锅。”实在是很生动也相当的尖酸！

尧、舜他们有心想做好；有心想做好就是问题了！你有心想做好，定一个标准、列一些目标，很多人就会怎么样？虚伪。

人的世界有认知能力，就懂得怎么样去找到利害关系。你如果虚伪一出现的话，你看后面：儿子会杀爸爸，大臣会杀国君，白天抢劫，正午挖墙。所有人间可怕的事情通通出来了。最后说明什么？这种流弊影响千年之后，会有人吃人的事！

在历史上，不要千年之后；庄子之后两百多年，到了汉朝的《汉书》所记载的材料，经常发生天灾人祸。大饥荒的时候“人吃人”。听起来太可怕了！这种资料你翻翻历史，每隔几十页就出现一两次。

你说那是天灾人祸，跟尧、舜的教育有什么关系？你能说没关系吗？关键还是在于：你如果标榜仁义道德，提倡礼乐教化，很多人就会只有门面，表面上跟你应付一下，内心里面有利害观念，是“虚伪”的。“虚伪”一出来的话，后面不就是出卖别人吗？人与人之间毫无道义，毫无信用可言。

所以人与人相食，也可以指利用别人达到自己的目的。但是到汉代，甚至后代也一样，真的是“吃人”。这种情况出现，你说一定要推到原因，庄子说的也不是完全没道理的啊！

后面是庚桑楚的故事还没完：他后面教到一个老学生，他认为自己教不了，就推荐这个老学生去找他的老师老聃，请教。所以可以想像这个内容一定是很精采的。

下一集的主题是：保养生命的九个方法。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。